Geografía de Malí - Historia

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Malí se encuentra en África occidental, al suroeste de Argelia. El terreno de Malí es en su mayor parte llano a onduladas llanuras del norte cubiertas por arena; sabana en el sur, colinas escarpadas en el noreste.

Clima: Malí es subtropical a árido; calurosos y secos de febrero a junio; lluvioso, húmedo y templado de junio a noviembre; fresco y seco de noviembre a febrero.


Malí: Historia

La región de Malí ha sido sede de extensos imperios y reinos, en particular los de Ghana (siglos IV-XI), Malí y Gao. El imperio medieval de Mali era un estado poderoso y uno de los principales proveedores de oro del mundo, alcanzó su punto máximo a principios del siglo XIV. bajo Mansa Musa (reinó hacia 1312-1337), quien hizo un famoso peregrinaje a La Meca en 1324 cargado de oro y esclavos para proclamar la prosperidad y el poder de Malí. Durante su gobierno, la erudición musulmana alcanzó nuevas alturas en Mali, y ciudades como Tombuctú y Djenné (Jenne) se convirtieron en importantes centros de comercio, aprendizaje y cultura.

El imperio de Malí fue seguido por el imperio Songhai de Gao, que alcanzó un gran poder a finales del siglo XV. En 1590 el imperio, ya debilitado por las divisiones internas, fue destrozado por un ejército marroquí. Sin embargo, los marroquíes no pudieron dominar efectivamente la vasta región, que se dividió en pequeños estados. A fines del siglo XVIII, el área estaba en una condición semianárquica y estaba sujeta a incursiones de los tuareg y fulani.

El diecinueveavo centavo. presenció un gran resurgimiento del Islam. El imperio Tukolor de al-Hajj Umar (1794-1864) y el imperio de Samori Touré (1870-1898) surgieron como estados musulmanes que se oponían a la invasión francesa de la región. En 1898 la conquista francesa fue prácticamente completa. Malí, llamado Sudán francés, pasó a formar parte de la Federación del África Occidental Francesa. Un movimiento nacionalista, encabezado por sindicatos y grupos de estudiantes, floreció durante el período entre las dos guerras mundiales. La Unión Sudanesa, un partido militantemente anticolonial, se convirtió en la principal fuerza política. Su líder, Modibo Keita, era descendiente de los emperadores de Mali.

En el referéndum constitucional francés de 1958, el Sudán francés votó para unirse a la Comunidad francesa como República Sudanesa autónoma. En 1959, la república se unió a Senegal para formar la Federación de Mali, pero las diferencias políticas hicieron añicos la unión en 1960. Ese mismo año, la República Sudanesa, rebautizada como República de Mali, obtuvo la independencia total de Francia y rompió los lazos con la Comunidad Francesa. Buscando promover la unidad africana, Malí se unió en una unión en gran parte simbólica con Guinea y Ghana, y en 1963 se unió a la recién nacida Organización de la Unidad Africana.

Bajo la presidencia de Keita, Malí se convirtió en un estado de partido único comprometido con las políticas socialistas. En 1962, el país se retiró de la zona del franco y adoptó una moneda nacional no convertible. Las dificultades económicas y financieras resultantes obligaron a un acuerdo con Francia en 1967 Malí devaluó su moneda, regresó a la zona del franco y permitió que los administradores franceses asumieran un papel de supervisión en la economía. Sin embargo, elementos militantes de la Unión Sudanesa se opusieron a este acercamiento y Keita formó una milicia popular para destruir la oposición. El arresto de varios oficiales del ejército disidentes por parte de la milicia en 1968 provocó un golpe militar incruento que derrocó al régimen de Keita e instaló al teniente Moussa Traoré como presidente. El país continuó con un rumbo de no alineación en los asuntos internacionales.

A principios de la década de 1970, una sequía prolongada desecó la región africana del Sahel, lo que redujo aún más los ya escasos suministros de agua de Malí. La sequía destrozó la economía agrícola del país al matar a miles de cabezas de ganado y obstaculizar la producción de cultivos. La hambruna, las enfermedades y la pobreza resultantes contribuyeron a la muerte de incontables miles de personas y forzaron la migración hacia el sur de muchos pueblos.

Keita murió en prisión en 1977, desencadenando una serie de protestas. Una nueva constitución (1979) contenía disposiciones para la celebración de elecciones y se implementaron medidas democráticas a pesar de un clima político inestable. Traoré fue reelegido presidente en 1979; reprimió eficazmente los intentos de golpe de Estado a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980 y fue nuevamente elegido en 1985. También en 1985, una disputa fronteriza con Burkina Faso estalló en un conflicto armado. Las naciones vecinas enviaron tropas para poner fin a los combates, pero las relaciones entre los dos países siguen siendo tensas.

En 1991, Traoré fue derrocado en un golpe y reemplazado por un comité de transición encabezado por Amadou Toumani Touré. Malí había sido un estado de partido único controlado por la Unión Democrática del Pueblo de Malí (UDMP) desde 1974 hasta 1992. En ese año se aprobó una nueva constitución que establece una democracia multipartidista, y Alpha Oumar Konaré de la Alianza para la Democracia (ADEMA ) se convirtió en el primer presidente elegido democráticamente de Malí. A principios de la década de 1990, el ejército de Malí estaba involucrado en conflictos con el grupo étnico tuareg en el norte, que se rebeló contra la supuesta usurpación de sus tierras por parte del gobierno y la represión de su cultura e idioma tras un aumento de la violencia en 1994, se implementó un acuerdo de paz. en 1995 y miles de refugiados regresaron a Malí.

En 1997, Konaré fue reelegido prácticamente sin oposición y ADEMA ganó de manera decisiva en las elecciones legislativas, que fueron boicoteadas por gran parte de la oposición. En 1999, el derrocado dictador Traoré, su esposa y un asociado fueron condenados a muerte por malversación de fondos, y el presidente Konaré conmutó sus condenas por cadena perpetua. Las elecciones presidenciales de abril y mayo de 2002 resultaron en una victoria para Amadou Touré, el ex gobernante militar interino. Touré se postuló como candidato independiente y, después de las siguientes elecciones a la Asamblea Nacional (julio), formó un gobierno de base amplia que incluía a las dos agrupaciones más grandes de la Asamblea Nacional.

En mayo de 2006, hubo ataques en el norte de Mali por parte de tuaregs que, según el gobierno, eran desertores del ejército, pero en julio se firmó un acuerdo de paz con los rebeldes. Sin embargo, en 2007 se produjeron enfrentamientos adicionales. Touré, candidato de la coalición Alianza para la Democracia y el Progreso (ADP) (que incluía a ADEMA), fue reelegido en abril de 2007, y en las elecciones de la Asamblea Nacional de julio, el ADP ganó un gran mayoría de los asientos. Se firmó una nueva tregua con los rebeldes tuareg en septiembre de 2007, pero atacaron a las fuerzas gubernamentales en 2008 (a pesar de firmar un alto el fuego en abril de 2008). Un nuevo alto el fuego acordado en julio no se mantuvo, pero las fuerzas gubernamentales obtuvieron importantes victorias contra los rebeldes a principios de 2009. Militantes islamistas con base en el N y W de Mali y originalmente opuestos al gobierno de Argelia también han organizado ataques y secuestros en Mali. A mediados de 2009, las fuerzas gubernamentales llevaron a cabo operaciones contra las bases de los islamistas. Posteriormente, Mauritania montó otras operaciones contra sus bases de Malí, en ocasiones junto con Francia o Malí.

La caída de Gadafi en Libia (2011) revitalizó la rebelión tuareg cuando los tuareg que habían servido en su ejército regresaron a Mali. En 2012, las fuerzas tuareg e islamistas lograron avances significativos en el norte de Mali, y las pérdidas del gobierno provocaron un golpe militar encabezado por el capitán Amadou Sanogo en marzo. Las pérdidas territoriales se aceleraron después del golpe. En abril, los rebeldes controlaron el norte de Mali (aproximadamente dos tercios del país pero con una décima parte de la población) y las fuerzas tuareg declararon la región independiente. Mientras tanto, las naciones de África Occidental presionaron a Sanogo para que restableciera el gobierno civil, y en abril el presidente Touré renunció oficialmente como parte de un acuerdo para establecer un gobierno interino y celebrar nuevas elecciones. El presidente del parlamento, Dioncounda Traoré, se convirtió en presidente interino.

Hubo un supuesto contragolpe infructuoso en mayo, y los partidarios de Sanogo posteriormente le pidieron que se desempeñara como presidente y atacaron al presidente interino.La situación en el sur de Mali seguía siendo políticamente confusa, sin una autoridad central clara y sin control civil de fuerzas de seguridad. En diciembre, los militares arrestaron al primer ministro y lo obligaron a renunciar.

Mientras tanto, las fuerzas islamistas ganaron dominio en el norte en junio y destruyeron los santuarios de los santos sufíes allí e impusieron la dura ley islámica. Varios cientos de miles de personas huyeron de la región. La Comunidad Económica de Estados de África Occidental (CEDEAO) buscó un acuerdo para proporcionar más de 3.000 soldados en apoyo de la reconquista del norte por parte del gobierno. Los detalles del plan para hacerlo y el acuerdo con los malienses y la Unión Africana y las Naciones Unidas sobre la fuerza se ultimaron gradualmente, y la destitución del primer ministro en diciembre de 2012 puso en peligro el plan. El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó el despliegue de tropas extranjeras en Malí a finales de diciembre, y después de que los islamistas comenzaran a avanzar más hacia la capital en enero de 2013, Francia lanzó ataques aéreos contra los rebeldes, y Francia, las naciones de la CEDEAO y Chad se movieron rápidamente hacia enviar tropas a Mali.

Las fuerzas dirigidas por Francia expulsaron rápidamente a los islamistas de los principales centros de población, pero Gao, en E Mali, sufrió una serie de ataques islamistas después de que fuera retomada. Los islamistas se retiraron en gran medida a las montañas y los desiertos cercanos, y desde allí lanzaron ataques esporádicos en los principales centros urbanos de N Mali. Los rebeldes tuareg mantuvieron el control de Kidal, en el noreste de Mali, y en junio los rebeldes tuareg y el gobierno firmaron un acuerdo de alto el fuego. En abril, las Naciones Unidas aprobaron una fuerza de mantenimiento de la paz de 12.600 miembros para Mali (Minusma) que incorporaría algunas de las tropas de África Occidental que ya se encuentran en el país. Posteriormente, fuerzas combinadas francesas, de la ONU y de Malí montaron ofensas ocasionales contra los islamistas, que también continuaron organizando sus propios ataques en los meses siguientes. Las negociaciones que avanzaban lentamente con los rebeldes tuareg llevaron a enfrentamientos a fines de 2013, pero el progreso se vio obstaculizado en parte por las divisiones entre los rebeldes.

En julio-agosto de 2013, Ibrahim Boubacar Keita, quien se había desempeñado como primer ministro a mediados y finales de la década de 1990, fue elegido presidente con más de tres cuartas partes de los votos en la segunda vuelta de agosto. Posteriormente, Keita se movió para reducir la influencia que los participantes en el golpe tenían sobre el ejército. En las elecciones legislativas celebradas en noviembre y diciembre, el Rally de Keita por Mali obtuvo una pluralidad de escaños y con sus partidos aliados obtuvo la mayoría. En mayo de 2014, hubo enfrentamientos entre el gobierno y las fuerzas rebeldes tuareg, pero se restableció un alto el fuego y también hubo enfrentamientos entre fuerzas progubernamentales y rebeldes en abril de 2015.

Un acuerdo de paz propuesto por Argelia fue rechazado por la principal alianza rebelde en marzo de 2015. Posteriormente, algunos grupos armados firmaron un acuerdo de paz en mayo y la principal coalición rebelde tuareg lo firmó en junio, luego de concesiones gubernamentales adicionales. Sin embargo, el avance hacia la implementación de los acuerdos fue lento debido a los desacuerdos entre las facciones tuareg pro y antigubernamental. En julio de 2016, hubo enfrentamientos entre grupos tuareg progubernamentales y antigubernamentales en Kidal, los enfrentamientos entre ellos se intensificaron en 2017, pero posteriormente firmaron un alto el fuego y un acuerdo de paz. Desde 2015 ha habido disturbios y ataques por parte de islamistas en el centro y el norte de Mali, lo que ha provocado un aumento de la violencia interétnica; hubo un aumento de los ataques contra las fuerzas gubernamentales por parte de islamistas a partir de 2019.

En las elecciones presidenciales de 2018, Keita fue reelegido después de una segunda vuelta en las elecciones, que se vio empañada por ataques de militantes, fue del 34%. En 2019, Keita indicó que el acuerdo de 2015 podría renegociarse, lo que llevó a algunos de los antiguos grupos rebeldes a retirarse del diálogo político establecido por el acuerdo. En 2020 se celebraron nuevas elecciones legislativas, pospuestas en tres ocasiones, en medio de la violencia en algunas regiones.El partido de Keita ganó una pluralidad de escaños.

La enciclopedia electrónica de Columbia, 6ª ed. Copyright © 2012, Columbia University Press. Reservados todos los derechos.

Vea más artículos de la Enciclopedia sobre: Geografía política de Malí


Geografía de Malí - Historia

Malí se encuentra entre los países más pobres del mundo, con un 65% de su superficie terrestre desértica o semidesértica y con una distribución de ingresos muy desigual. La actividad económica se limita en gran parte a la zona ribereña regada por el Níger. Aproximadamente el 10% de la población es nómada y alrededor del 80% de la fuerza laboral se dedica a la agricultura y la pesca. La actividad industrial se concentra en el procesamiento de productos agrícolas. Malí depende en gran medida de la ayuda exterior y es vulnerable a las fluctuaciones de los precios mundiales del algodón, su principal exportación, junto con el oro. El gobierno ha continuado con la implementación exitosa de un programa de ajuste estructural recomendado por el FMI que está ayudando a que la economía crezca, se diversifique y atraiga inversiones extranjeras. La adhesión de Malí a la reforma económica y la devaluación del 50% del franco CFA en enero de 1994 han impulsado el crecimiento económico a un promedio del 5% en 1996-2007. Las remesas de los trabajadores y las rutas de comercio exterior para el país sin litoral se han visto amenazadas por los continuos disturbios en la vecina Costa de Marfil.


De la colonia francesa a la comunidad francesa

Como colonia del Sudán francés, Malí fue administrada con otros territorios coloniales franceses como la Federación de África Occidental Francesa. En 1956, con la aprobación de la Ley Fundamental de Francia (Loi Cadre), la Asamblea Territorial obtuvo amplios poderes sobre los asuntos internos y se le permitió formar un gabinete con autoridad ejecutiva sobre asuntos de la competencia de la Asamblea. Después del referéndum constitucional francés de 1958, el República de Soudanaise se convirtió en miembro de la Comunidad francesa y disfrutó de una completa autonomía interna.


Clima

El clima de Guinea es tropical con dos estaciones alternas: una estación seca (noviembre a marzo) y una estación húmeda (abril a octubre). La llegada de la zona de convergencia intertropical migratoria (ZCIT) en junio trae las lluvias más intensas de la temporada de lluvias. A medida que la ZCIT se desplaza hacia el sur en noviembre, el viento cálido y seco conocido como harmattan sopla desde el noreste frente al Sahara.

En la costa, un período de seis meses de clima seco es seguido por seis meses de lluvia. La precipitación promedio en Conakry es de aproximadamente 170 pulgadas (4,300 mm) al año, y las temperaturas promedio anuales están en los 80 F (aproximadamente 27 ° C).

En Fouta Djallon, las temperaturas de la tarde de enero oscilan entre mediados de los 80 y mediados de los 90 F (alrededor de 30 a 35 ° C), mientras que las temperaturas nocturnas bajan a los 40 y los 50 F (alrededor de 8 a 11 ° C). Las precipitaciones varían entre 60 y 90 pulgadas (1,500 y 2,300 mm) al año, y las temperaturas anuales promedio se encuentran en los mediados de los 70 F (aproximadamente 25 ° C).

En la Alta Guinea, las precipitaciones caen a unas 60 pulgadas (1.500 mm) al año. Durante la estación seca, las temperaturas de más de 100 ° F (38 ° C) son comunes en el noreste.

En la Región Forestal de Macenta puede haber unas 100 pulgadas o más (2.540 mm) de lluvia al año. Solo los meses de diciembre, enero y febrero son relativamente secos, con posibles precipitaciones de solo 1 pulgada (25 mm). En elevaciones bajas, las temperaturas se asemejan a las de las zonas costeras.


Malí en datos

1. Malí fue una vez un imperio sumamente rico

En la década de 1300, el Imperio de Malí estaba gobernado por Mansa Musa. Fue el primer imperio negro y tenía inmensas riquezas. Mansa Musa hizo su peregrinaje a La Meca acompañado de 12.000 esclavos, 60.000 hombres y 80 camellos con entre 30 y 50 libras de oro cada uno a sus espaldas. Construyó una mezquita en el camino todos los viernes y dejó mucho oro a las personas que conoció, un hecho interesante sobre Malí. ¡Esto fue suficiente para causar inflación!

2. El Malí actual es uno de los países más pobres del mundo.

En contraposición a los días de su imperio, Malí se encuentra ahora en la parte inferior de la tabla en lo que respecta a la riqueza nacional. El 70% de los malienses gana menos de 1 USD por día y solo el 10% gana más de 2 USD por día.

3. El primer meridiano pasa por Malí.

Si visita la ciudad de Gao en Mali, tendrá la oportunidad de ver el lugar por donde pasa el primer meridiano. Literalmente, puede pararse entre los dos hemisferios.

4. Es el hogar del edificio de adobe más grande del mundo.

Un dato curioso sobre Mali es que alberga la Gran Mezquita de Djenne, que es el edificio de adobe más grande del mundo. Considerada por los historiadores del arte como uno de los mayores ejemplos de estilos arquitectónicos sudano-sahelianos, la mezquita existe desde el siglo XIII, aunque la estructura completa tal como la vemos hoy es de 1907. Es uno de los objetivos turísticos más famosos en África y es parte de los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO junto con las "Ciudades Antiguas de Djenne".

5. Malí es un lugar mítico

Durante mucho tiempo, especialmente mientras era una colonia francesa, ha habido un aura de mística que rodea a Malí. Lugares como Tombuctú, que en realidad existen en Malí, se consideraron mitos, y Malí es considerado "en cualquier lugar lejano" para muchos.

6. Puedes beber té dulce solo tres veces

En Malí, el té dulce es la bebida nacional y la ofrenda tradicional para el visitante. Puedes beberlo tres veces de la misma olla, pero si te sirven una cuarta taza significa que ya no eres bienvenido, ¡un dato interesante de Malí!

7. La mayor parte de Malí está en el desierto.

Malí es en gran parte plano y tiene algunas llanuras onduladas en el norte que también están cubiertas de arena. La mayor parte del sur de Mali se encuentra en el desierto del Sahara. En general, Malí es uno de los países más cálidos del mundo, donde apenas llueve y se enfrenta a frecuentes sequías.

8. El Rey León era de Malí.

El fundador y primer gobernante del Imperio de Malí fue Sundiata, también conocido como el Rey León o Príncipe León. Expandió el imperio por toda la costa occidental de África durante el siglo XIII, dando lugar a un imperio increíblemente rico que llegó a dominar en los siglos siguientes.

9. Malí fue colonia francesa durante mucho tiempo

Francia se apoderó de Malí a finales del siglo XIX, cuando las grandes potencias se hicieron con el control de la mayor parte de África. Luego formó parte del Sudán francés, hasta 1959, cuando se unieron a Senegal para lograr la independencia del poder colonial. Se convirtieron en la Federación libre de Malí en 1960, pero no fue hasta 1991 que Malí se estableció como un estado democrático.

10. Los malienses son en su mayoría musulmanes

Desde el siglo XI, cuando se introdujo el Islam en África Occidental, sigue siendo la religión principal en la mayoría de los países, como Mali. El 90% de los malienses son musulmanes, la mayoría sunitas.

Además, Malí es extremadamente religioso, ya que apenas hay agnósticos o ateos. El 5% de los malienses son cristianos y hay otro 5% de la población que todavía sigue religiones y creencias indígenas o animales.

Un hecho interesante sobre Malí es que su constitución refleja la de Francia, estableciendo una separación entre la iglesia y el estado y volviendo al estado laico. Esto significa que no interfieren en asuntos religiosos, que el gobierno respeta en gran medida.

11.Malí es una de las asignaciones más mortíferas de la ONU

Debido a los desafíos de seguridad en Malí, se considera uno de los lugares más mortíferos para las fuerzas de mantenimiento de la paz de la ONU. En 2013, el personal de mantenimiento de la paz de la ONU se desplegó en Malí y más de 100 han muerto desde entonces.

Las tropas francesas también acudieron en ayuda de Mali después de las solicitudes del presidente para evitar a los extremistas islamistas en 2013. Los soldados franceses permanecieron en Malí hasta que se firmó un acuerdo de paz en 2015.

12. El oro abunda en Malí

Malí es el tercer mayor productor de oro de África después de Sudáfrica y Ghana, un dato curioso sobre Malí. También exporta fosfatos, sal, piedra caliza, uranio y granito. La minería de oro, sin embargo, es una fuente clave de ingresos y también lo que hace de Malí un territorio deseable para muchas fuerzas en conflicto.

13. Es un país de migración interna

En Malí, una gran parte de la población se dedica a la agricultura, la segunda fuente de ingresos más alta del país después de la minería. Esto ha provocado oleadas de migración desde las zonas rurales cuando comienza el período seco anual, para buscar trabajo en las ciudades. Se cree que alrededor del 10% de la población es, de hecho, nómada, impulsada por las oportunidades de empleo y las sequías y la inseguridad alimentaria, o en ocasiones también por patrones de conflicto.


República de Malí | R & eacutepublique de Mali

Fondo:
La República de Sudán y Senegal se independizaron de Francia en 1960 como Federación de Malí. Cuando Senegal se retiró después de solo unos meses, la República Sudanesa pasó a llamarse Mali. El gobierno de la dictadura terminó en 1991 con un gobierno de transición y en 1992, cuando se llevaron a cabo las primeras elecciones presidenciales democráticas de Malí.
Desde su reelección en 1997, el presidente KONARE ha seguido impulsando reformas políticas y económicas y luchando contra la corrupción. En 1999 indicó que no se postularía para un tercer mandato. De acuerdo con el límite constitucional de dos mandatos de Malí, KONARE dimitió en 2002 y fue sucedido por Amadou TOURE, quien posteriormente fue elegido para un segundo mandato en 2007. En general, las elecciones fueron consideradas libres y justas.

Tiempo actual: Martes 22 de junio a las 07:27
Hora local = UTC (0h sin compensación UTC / GMT)

Ciudad capital: Bamako (población 1 millón)

Otras ciudades:
Segou (200 000), Sikasso (120 000),
Mopti (90 000), Gao (65 000), Kayes (65 000), Tombuctú (38 000)

Gobierno:
Tipo: República
Independencia: 22 de septiembre de 1960 (de Francia).

Geografía:
Ubicación: África occidental, suroeste de Argelia.
Área: 1,240,000 km² (474,764 millas cuadradas)
Terreno: Sabana y desierto.

Clima: Semitropical en el sur y árido en el norte.

Gente:
Nacionalidad: Maliense (s).
Población: 16,3 millones (2012)
INB per cápita PPA: $ 1,084 (año)
Grupos étnicos: Manding, Mande (Bambara o Bamana, Malinke, Sarakole, Soninke) 50%, Fulani, Songhai, Voltaic, Tuareg y Maur.
Religiones: Islam 90%, creencias indígenas 9%, cristianas 1%.
Idiomas: francés (oficial) y bambara (hablado por aproximadamente el 80% de la población).
Alfabetización: 30-45%. (est.)

Recursos naturales:
Oro, fosfato, caolín, sal y piedra caliza.
Productos agrícolas (42% del PIB): mijo, sorgo, maíz, arroz, ganado, azúcar, algodón, maní (maní) y tabaco.
Productos de agricultura: Algodón, mijo, arroz, maíz, hortalizas, maní, ganado vacuno, ovino, caprino.

Industrias: Fosfato de construcción de procesamiento de alimentos y minería de oro.

Exportaciones - materias primas: algodón, oro, ganado

Importaciones - productos básicos: petróleo, maquinaria y equipo, materiales de construcción, productos alimenticios, textiles

Importaciones - socios: Costa de Marfil 9,9%, Francia 9,5%, Senegal 7,7%, China 7% (2015)

Sitios oficiales de Mali

Nota: los enlaces externos se abrirán en una nueva ventana del navegador.

Muchos sitios web del gobierno parecen estar inactivos o no disponibles, podría estar relacionado con la situación poco clara en Bamako, donde se produjo un motín del ejército en marzo de 2012. Las tropas rebeldes han aparecido en la televisión estatal de Malí para anunciar que han tomado el control del país. horas después del ataque al palacio presidencial.

Pr & eacutesidence de la R & eacutepublique du Mali
El sitio oficial de la presidencia de la República de Malí proporciona información sobre el Presidente y la República.


Maliens de l'Ext & eacuterieur
Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación Internacional de Malí (en francés).

Misiones diplomáticas
Embajada de Mali
Embajada de Mali en Washington con información de visa, país y viaje.
Embajadas de Malí en el extranjero
Lista de direcciones de las misiones diplomáticas de Mali en el extranjero.
Solicitudes de visa de Malí
Información sobre visados ​​para Mali.

Mapa de Mali
Mapa político y administrativo de Malí.
Google Earth Mali
Mapa de búsqueda y vista satelital de Mali.
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Mapa de búsqueda y vista satelital de la capital de Malí.

Mapa politico de africa
Los 54 países de África.
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Un mapa en relieve de África.

Según la BBC y otras organizaciones de prensa, los medios impresos y de radiodifusión de Malí se encuentran entre los más libres de África.

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África Noticias Malí
Titulares de Mali por Africa News.
Arrendador
El diario nacional de propiedad estatal que se publica en Bamako ofrece noticias nacionales e internacionales. (en francés)
Info Matin
Todos los días de propiedad privada. (en francés)
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Noticias de Malí. (en francés)
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Noticias de y sobre Mali.


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Los programas de la radio y la televisión pública de Malí están en francés y en los idiomas locales. (en francés)

Arte y cultura

Minist & egravere de la Culture
El sitio oficial del Ministerio de Cultura ofrece información sobre la cultura de Malí.

Galería Mali
Álbum de fotos de Mali
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Negocios y economía

Malí depende de la extracción de oro y las exportaciones agrícolas para obtener ingresos. La actividad económica se limita en gran medida a la zona ribereña regada por el río Níger. Aproximadamente el 10% de la población es nómada y aproximadamente el 80% de la fuerza laboral se dedica a la agricultura y la pesca. Malí se encuentra entre los 25 países más pobres del mundo

Banco Central de los Estados de África Occidental (BCEAO)
Banco Central de Benin, Burkina Faso, C & ocircte d'Ivoire, Guinea Bissau, Mali, Níger, Senegal y Togo.

Union & Eacuteconomique et Mon & eacutetaire Ouest Africaine (UEMOA)
Unión Económica y Monetaria de África Occidental (en francés)
IZF.net, le portail de la Zone Franc CFA
Información sobre negocios e inversiones en los países africanos dentro del sistema monetario de la Zona del Franco - CFA. (en francés)

Federación Nacional de Artesanos de Malí
Organización para apoyar a los artesanos de Mali (francés, el sitio parece estar fuera de línea)


Casas de barro en la isla central en Lac Debo (Lago Debo), una amplia sección del río Níger en la parte central de Malí.
Imagen: Jialiang Gao

Información para el consumidor de viajes y excursiones

Destino Malí: guías turísticos y de viaje

Oficina de Turismo de Mali
Página de turismo de Mali con información sobre el país.

Afribone Mali
Portal de Malí con información del país. (en francés)
Au Coeur du Mali
Portal de Malí (en francés).
Vive Mali
Sitio de información turística de Malí con galería de fotos.
Viajes a Malí
Hermosa página privada sobre Mali.

Kidal.info
Sitio sobre la región de Kidal Sahara en el noroeste de Mali. (en francés)


Sitios sagrados de los Dogon, Mali
Acerca del pueblo Dogon de Mali, África Occidental.


Dogon
Dogonalbum
Galería de fotos del pueblo Dogon.
Pueblo Dogon
Entrada de Wikipedia sobre el pueblo Dogon.


Sitios del Patrimonio Mundial de Malí

Acantilado de Bandiagara (Tierra de los Dogones)
La escarpa de Bandiagara es un paisaje excepcional de acantilados y mesetas arenosas. Las comunidades en el sitio son esencialmente el pueblo Dogon, quienes tienen una relación muy cercana con su entorno expresada en sus rituales y tradiciones sagradas.

Ciudades antiguas de Djenné
Djenné, una de las ciudades más antiguas del África subsahariana, estuvo habitada desde el año 250 a.C., la ciudad se convirtió en un centro de mercado y un eslabón importante en el comercio de oro transahariano. En los siglos XV y XVI fue uno de los centros de propagación del Islam. Sus casas tradicionales, de las que han sobrevivido casi 2.000, están construidas sobre lomas para protegerse de las inundaciones estacionales.

Tombuctú
Tombuctú fue una capital intelectual y espiritual y un centro de propagación del Islam en toda África en los siglos XV y XVI. Sus tres grandes mezquitas, Djingareyber, Sankore y Sidi Yahia, recuerdan la época dorada de Tombuctú. Aunque se restauran continuamente, estos monumentos están hoy amenazados por la desertificación.

Educación

Medio ambiente y naturaleza

Estación de Investigación Agrícola Cinzana
Dedicado a producir aumentos sostenibles en la producción y productividad de cultivos a través de la mejora del mejoramiento de semillas.
Institut d'Economie Rurale du Mali
Instituto para la investigación del desarrollo agrícola y la preservación de los recursos naturales con sede en Bamako.
Proyecto Mount Hombori
Monitoreo a largo plazo de la biodiversidad del monte Hombori y su región ubicada al sur de Tombuctú.

Historia

Fuentes e información adicional sobre Malí

África al sur del Sahara: Malí
Información de antecedentes sobre Malí recopilada por Karen Fung.


Contenido

El área principal de Dogon está dividida en dos por la escarpa de Bandiagara, un acantilado de arenisca de hasta 500 m (1,640.42 pies) de altura, que se extiende alrededor de 150 km (90 millas). Al sureste del acantilado, se encuentran las llanuras arenosas de Séno-Gondo, y al noroeste del acantilado se encuentran las Tierras Altas de Bandiagara. Históricamente, las aldeas Dogon se establecieron en el área de Bandiagara hace mil años porque la gente se negó colectivamente a convertirse al Islam y se retiró de las áreas controladas por musulmanes. [5]

La inseguridad de los dogones ante estas presiones históricas les llevó a ubicar sus aldeas en posiciones defendibles a lo largo de los muros de la escarpa. El otro factor que influyó en la elección del lugar de asentamiento fue el acceso al agua. El río Níger está cerca y en la roca arenisca, un riachuelo corre al pie del acantilado en el punto más bajo de la zona durante la temporada de lluvias.

Entre los Dogon, se han registrado varias tradiciones orales en cuanto a su origen. Una se relaciona con su llegada desde Mande, ubicada al suroeste de la escarpa de Bandiagara cerca de Bamako. Según esta tradición oral, el primer asentamiento Dogon se estableció en el extremo suroeste de la escarpa de Kani-Na. [6] [7] Los estudios arqueológicos y etnoarqueológicos en la región Dogon han sido especialmente reveladores sobre el asentamiento y la historia ambiental, y sobre las prácticas sociales y tecnologías en esta área durante varios miles de años. [8] [9] [10]

Con el tiempo, los Dogon se trasladaron al norte a lo largo de la escarpa y llegaron a la región de Sanga en el siglo XV. [11] Otras historias orales sitúan el origen de los Dogon al oeste más allá del río Níger, o hablan de los Dogon que vienen del este. Es probable que los Dogon de hoy sean descendientes de varios grupos de origen diverso que emigraron para escapar de la islamización. [12]

A menudo es difícil distinguir entre prácticas pre-musulmanas y prácticas posteriores. Pero la ley islámica clasificó a los Dogon y muchas otras etnias de la región (Mossi, Gurma, Bobo, Busa y los Yoruba) como pertenecientes al grupo no canónico. dar al-harb y, en consecuencia, juego limpio para las incursiones de esclavos organizadas por comerciantes. [13] A medida que aumentó el crecimiento de las ciudades, también aumentó la demanda de esclavos en la región de África Occidental. El patrón histórico incluyó el asesinato de hombres indígenas por asaltantes y la esclavitud de mujeres y niños. [14]

Durante casi 1000 años, [15] el pueblo Dogon, una antigua tribu de Mali [16] se había enfrentado a la persecución religiosa y étnica, a través de jihads por parte de las comunidades musulmanas dominantes. [15] Estas expediciones yihadistas se formaron para obligar a los Dogon a abandonar sus creencias religiosas tradicionales por el Islam. Tales jihads hicieron que los Dogon abandonaran sus aldeas originales y se trasladaran a los acantilados de Bandiagara para una mejor defensa y para escapar de la persecución, a menudo construyendo sus viviendas en pequeños rincones y recovecos. [15] [17]

El arte Dogon consiste principalmente en esculturas. El arte Dogon gira en torno a los valores, ideales y libertades religiosos (Laude, 19). Las esculturas Dogon no están hechas para ser vistas públicamente y comúnmente se ocultan a la vista del público dentro de las casas de familias, santuarios o guardadas con Hogon (Laude, 20). La importancia del secreto se debe al significado simbólico que se esconde detrás de las piezas y al proceso mediante el cual se fabrican.

Los temas que se encuentran en toda la escultura Dogon consisten en figuras con brazos levantados, figuras barbudas superpuestas, jinetes, taburetes con cariátides, mujeres con niños, figuras cubriéndose la cara, mujeres moliendo mijo perla, mujeres con vasijas en la cabeza, burros con copas, músicos, perros. , comederos o bancos cuadrúpedos, figuras inclinadas desde la cintura, imágenes especulares, figuras con delantales y figuras de pie (Laude, 46-52).

Los signos de otros contactos y orígenes son evidentes en el arte Dogon. Los Dogon no fueron los primeros habitantes de los acantilados de Bandiagara. La influencia del arte Tellem es evidente en el arte Dogon debido a sus diseños rectilíneos (Laude, 24).

Persona que lleva una máscara Satimbe

Persona que lleva una máscara Walu, basada en un antílope

Puerta de la caja de hogon de la aldea de Sangha

Escultura, probablemente una figura de un antepasado de los siglos XVII-XVIII Altura de madera: 59 cm (23 pulgadas) de Malí

El anciano ciego Dogon, Ogotemmêli, enseñó los principales símbolos de la religión Dogon al antropólogo francés Marcel Griaule en octubre de 1946. [18] Griaule había vivido entre el pueblo Dogon durante quince años antes de que tuviera lugar este encuentro con Ogotemmêli. Ogotemmêli le enseñó a Griaule las historias religiosas de la misma manera que Ogotemmêli las había aprendido de la instrucción oral de su padre y abuelo, que había aprendido a lo largo de más de veinte años. [19] Lo que hace que el registro sea tan importante desde una perspectiva histórica es que el pueblo Dogon todavía vivía en su cultura oral en el momento en que se registró su religión. Fueron una de las últimas personas en África Occidental en perder su independencia y quedar bajo el dominio francés. [18]

El pueblo Dogon con el que trabajaron los antropólogos franceses Griaule y Germaine Dieterlen durante las décadas de 1930 y 1940 tenía un sistema de signos que contaba con miles, incluidos "sus propios sistemas de astronomía y medidas calendáricas, métodos de cálculo y amplios conocimientos anatómicos y fisiológicos, como así como una farmacopea sistemática ". [20] La religión abarcaba muchos aspectos de la naturaleza que se encuentran en otras religiones africanas tradicionales.

Las figuras espirituales clave en la religión fueron los gemelos Nummo / Nommo. Según la descripción de Ogotemmêli de ellos, los Nummo, a quienes también se refirió como la Serpiente, eran anfibios que a menudo se comparaban con serpientes, lagartos, camaleones y, ocasionalmente, los mamíferos perezosos (debido a que se mueven lentamente y tienen un cuello informe). . También fueron descritos como peces capaces de caminar sobre la tierra mientras estaban en tierra, los Nummo estaban erguidos sobre sus colas. La piel de los Nummos era principalmente verde, pero, como el camaleón, a veces cambiaba de color. A veces, se decía que la piel tenía todos los colores del arco iris. [21]

En otros casos, se hacía referencia a los Nummo como "Espíritus del agua". [22] Aunque los Nummo fueron identificados como "Dieux d'eau" (dioses del agua) por Marcel Griaule, Ogotemmêli clasificó a los Nummo como hermafroditas. Sus imágenes o figuras aparecieron en el lado femenino del santuario Dogon. [23] Fueron simbolizados principalmente por el sol, que era un símbolo femenino en la religión. En el idioma Dogon, el nombre del sol (no) tenía la misma raíz que "madre" (n / A) y "vaca" (n / A). [24] Fueron simbolizados por el color rojo, un símbolo femenino.

Se dijo que el problema de los "nacimientos de gemelos" frente a los "nacimientos únicos", o la androginia frente a los seres de un solo sexo, contribuía a un trastorno al principio de los tiempos. Este tema fue fundamental para la religión Dogon. "El chacal estaba solo de nacimiento", dijo Ogotemmêli, "y por eso hizo más cosas de las que se pueden contar". [25] Los machos Dogon se asociaron principalmente con el chacal macho de un solo sexo y el festival Sigui, que se asoció con la muerte en la Tierra. Se llevó a cabo una vez cada sesenta años y supuestamente celebró la estrella enana blanca, Sirio B. [26] Se ha especulado mucho sobre el origen de tal conocimiento astronómico. El color blanco era un símbolo de los machos. El lenguaje ritual, "Sigi so" o "lenguaje de los Sigui", que se enseñaba a los dignatarios masculinos de la Sociedad de las Máscaras ("awa"), se consideraba un lenguaje pobre. Contenía sólo alrededor de una cuarta parte del vocabulario completo de "Dogo so", el idioma Dogon. El "Sigi so" se utilizó para contar la historia de la creación del universo, de la vida humana y el advenimiento de la muerte en la Tierra, tanto durante las ceremonias funerarias como en los ritos del "fin del luto" ("dama"). [27]

Debido al nacimiento del chacal macho de un solo sexo, que nació sin alma, todos los humanos finalmente tuvieron que convertirse en seres de un solo sexo. Esto fue para evitar que un ser como el Chacal volviera a nacer en la Tierra. "El Nummo previó que la regla original de los nacimientos gemelos estaba destinada a desaparecer, y que podrían resultar errores comparables a los del chacal, cuyo nacimiento fue soltero. Debido a su estado solitario, el primer hijo de Dios actuó como lo hizo". [25] La eliminación del segundo sexo y el alma de los humanos es lo que representa el ritual de la circuncisión en la religión Dogon. "El alma dual es un peligro que un hombre debería ser hombre y una mujer mujer. La circuncisión y la escisión son una vez más el remedio". [28]

La religión Dogon se centró en esta pérdida de gemelo o androginia. Griaule lo describe en este pasaje:

De hecho, la mayoría de las conversaciones con Ogotemmêli se habían centrado principalmente en los gemelos y en la necesidad de la dualidad y la duplicación de vidas individuales. Los Ocho Ancestros originales eran en realidad ocho parejas. Pero después de esta generación, los seres humanos generalmente nacían solteros. Tanto la religión Dogon como la filosofía Dogon expresaron una sensación inquietante de la pérdida original de la gemela. Los propios Poderes celestiales eran duales, y en sus manifestaciones terrenales intervinieron constantemente en parejas. [29]

El nacimiento de gemelos humanos se celebró en la cultura Dogon en la época de Griaule porque recordaba el "pasado fabuloso, cuando todos los seres nacieron de dos en dos, símbolo del equilibrio entre los humanos y lo divino". Según Griaule, la celebración de los nacimientos de gemelos era un culto que se extendía por toda África. [29] Hoy en día, una minoría significativa de los Dogon practica el Islam. Otra minoría practica el cristianismo.

La sociedad Dogon está organizada por un sistema de parentesco patrilineal. Cada aldea Dogon, o familia ampliada, está encabezada por un anciano varón.Este jefe principal es el hijo vivo mayor del antepasado de la rama local de la familia.

Matrimonio Editar

La gran mayoría de los matrimonios son monógamos, pero en la cultura Dogon se permiten los matrimonios poliginosos que no son moralistas. Sin embargo, incluso en los matrimonios poliginosos, es raro que un hombre tenga más de dos esposas. En un matrimonio poligínico, las esposas residen en casas separadas dentro del recinto del esposo. La primera esposa, o ya biru, ocupa una posición más alta en la familia en relación con las esposas de matrimonios posteriores. Formalmente, las esposas se unen a la casa de su esposo solo después del nacimiento de su primer hijo. [ cita necesaria ] La selección de la esposa la realizan los padres del hombre. Los matrimonios son endogámicos en el sentido de que las personas se limitan a casarse solo con personas de su clan y de su casta. [30]

Las mujeres pueden dejar a sus maridos al principio de su matrimonio, antes del nacimiento de su primer hijo. [ cita necesaria ] Después de que una pareja ha tenido hijos juntos, el divorcio es un asunto raro y serio, y requiere la participación de toda la aldea. [ cita necesaria ] El divorcio es más común en los matrimonios polígamos que en los monógamos. En caso de divorcio, la mujer se lleva solo al hijo menor y el resto permanece como parte del hogar del marido. Una familia ampliada puede contar hasta cien personas y se llama guinna.

Los Dogon están fuertemente orientados hacia la armonía, lo que se refleja en muchos de sus rituales. Por ejemplo, en uno de sus rituales más importantes, las mujeres elogian a los hombres, los hombres agradecen a las mujeres, los jóvenes expresan su aprecio por los mayores y los mayores reconocen las contribuciones de los jóvenes. Otro ejemplo es la costumbre de los elaborados saludos cada vez que un Dogon se encuentra con otro. Esta costumbre se repite una y otra vez, a lo largo de una aldea Dogon, durante todo el día.

Durante un ritual de saludo, la persona que ha entrado en contacto responde a una serie de preguntas sobre toda su familia, de la persona que ya estaba allí. La respuesta es sewa, lo que significa que todo está bien. Luego, el Dogon que ha entrado en contacto repite el ritual, preguntando al residente cómo está toda su familia. Porque la palabra sewa se repite tan comúnmente en toda una aldea Dogon, los pueblos vecinos han apodado a los Dogon el gente sewa.

Hogon Editar

El Hogon es el líder espiritual y político de la aldea. Es elegido entre los hombres más viejos del linaje dominante de la aldea.

Después de su elección, debe seguir un período de iniciación de seis meses, durante el cual no se le permite afeitarse ni lavarse. Viste ropa blanca y nadie puede tocarlo. Una virgen que aún no ha tenido su período lo cuida, limpia su casa y le prepara las comidas. Regresa a su casa por la noche.

Después de la iniciación, el Hogon usa un fez rojo. Tiene un brazalete con una perla sagrada que simboliza su función. La virgen es reemplazada por una de sus esposas, y ella también regresa a su casa por la noche. El Hogon tiene que vivir solo en su casa. Los Dogon creen que la serpiente sagrada Lébé viene durante la noche para limpiarlo y transferirle sabiduría.

Patrón de subsistencia Editar

Los Dogon son principalmente agricultores y cultivan mijo, sorgo y arroz, así como cebollas, tabaco, maní y algunas otras verduras. Griaule alentó la construcción de una presa cerca de Sangha y convenció a los Dogon para que cultivaran cebollas. La economía de la región de Sangha se ha duplicado desde entonces, y sus cebollas se venden hasta el mercado de Bamako y los de Costa de Marfil. El grano se almacena en graneros.

Además de la agricultura, las mujeres recolectan frutos silvestres, tubérculos, nueces y miel en los arbustos fuera de las fronteras de la aldea. Algunos jóvenes cazan animales pequeños, pero los animales salvajes son relativamente escasos cerca de las aldeas. Mientras que la gente cría gallinas o rebaños de ovejas y cabras en las aldeas Dogon, la cría de animales tiene poco valor económico. Los individuos con un estatus alto pueden poseer una pequeña cantidad de ganado. [31]

Desde finales del siglo XX, los Dogon han desarrollado relaciones comerciales pacíficas con otras sociedades y, por lo tanto, han aumentado la variedad en sus dietas. Cada cuatro días, los Dogon participan en mercados con tribus vecinas, como los fulani y los dyula. Los Dogon venden principalmente productos agrícolas: cebollas, cereales, algodón y tabaco. Compran azúcar, sal, mercancías europeas y muchos productos animales, como leche, mantequilla y pescado seco.

Castas Editar

Hay dos castas endogámicas en la sociedad Dogon: los herreros y los trabajadores del cuero. Los miembros de estas castas están físicamente separados del resto de la aldea y viven en el borde de la aldea o fuera de ella por completo. Si bien las castas están correlacionadas con la profesión, la membresía está determinada por el nacimiento. Los herreros tienen importantes poderes rituales y son característicamente pobres. Los trabajadores del cuero se involucran en un comercio significativo con otros grupos étnicos y acumulan riquezas. A diferencia de las normas del resto de la sociedad, el matrimonio entre primos paralelos está permitido dentro de las castas. Los chicos de casta no se circuncidan. [32]

Circuncisión editar

En el pensamiento Dogon, los machos y las hembras nacen con ambos componentes sexuales. El clítoris se considera masculino, mientras que el prepucio se considera femenino. [25] (Originalmente, para los Dogon, el hombre estaba dotado de un alma dual. Se cree que la circuncisión elimina la superflua. [33]) Los ritos de la circuncisión permiten a cada sexo asumir su propia identidad física.

Los niños son circuncidados en grupos de edad de tres años, contando, por ejemplo, todos los niños entre 9 y 12 años. Esto marca el final de su juventud y son iniciados. El herrero realiza la circuncisión. Posteriormente, los niños permanecen unos días en una choza separada del resto de la gente del pueblo, hasta que las heridas hayan sanado. Se celebra la circuncisión y los muchachos iniciados van y reciben regalos. Hacen música en un instrumento especial que está hecho de una vara de madera y calabazas que hace el sonido de un sonajero.

Los jóvenes recién circuncidados, ahora considerados hombres jóvenes, caminan desnudos durante un mes después del procedimiento para que la tribu pueda admirar su logro en la edad. Esta práctica se ha transmitido de generación en generación y siempre se sigue, incluso durante el invierno.

Una vez que un niño es circuncidado, pasa a la edad adulta y se muda de la casa de su padre. Todos los hombres de su edad viven juntos en un duna hasta que se casen y tengan hijos. [34]

Los Dogon se encuentran entre varios grupos étnicos africanos que practican la mutilación genital femenina, incluida la circuncisión tipo I, lo que significa que se extrae el clítoris. [35]

El pueblo de Songho tiene una cueva de circuncisión adornada con pinturas rupestres rojas y blancas de animales y plantas. Cerca hay una cueva donde se almacenan instrumentos musicales.

Sociedades de máscaras Dogon Editar

los Awa es una sociedad de danza de máscaras que tiene importancia ritual y social. Tiene un estricto código de etiqueta, obligaciones, prohibiciones y un lenguaje secreto (sigi así). Todos los hombres Dogon iniciados participan en Awa, con la excepción de algunos miembros de la casta. A las mujeres se les prohíbe unirse y se les prohíbe aprender sigi so. El 'Awa' se caracteriza por las intrincadas máscaras que usan los miembros durante los rituales. Hay dos eventos principales en los que actúan los Awa: el ritual 'sigi' y los rituales funerarios de la 'dama'. [36]

'Sigi' es un ritual de toda la sociedad para honrar y reconocer a los primeros antepasados. Se cree que se originó como un método para unir y mantener la paz entre las aldeas Dogon, el 'sigi' involucra a todos los miembros del pueblo Dogon. Comenzando en la parte noreste del territorio Dogon, cada aldea se turna para celebrar y organizar fiestas, ceremonias y festividades elaboradas. Durante este tiempo, se tallan y dedican nuevas máscaras a sus antepasados. Cada aldea celebra alrededor de un año antes de que el 'sigi' se traslade a la siguiente aldea. Se inicia un nuevo 'sigi' cada 60 años.

Los rituales funerarios Dogon se dividen en dos partes. El primero ocurre inmediatamente después de la muerte de una persona y el segundo puede ocurrir años después de la muerte. Debido al costo, los segundos rituales funerarios tradicionales, o "damas", se están volviendo muy raros. Las damas que todavía se realizan hoy en día no se realizan generalmente con su intención original, sino que se realizan para turistas interesados ​​en el estilo de vida Dogon. Los Dogon usan este entretenimiento para obtener ingresos cobrando dinero a los turistas por las máscaras que quieren ver y por el ritual en sí (Davis, 68).

La dama tradicional consiste en una mascarada destinada a conducir las almas de los difuntos a sus lugares de descanso final, a través de una serie de danzas y ritos rituales. Las damas Dogon incluyen el uso de muchas máscaras, que usaban asegurándolas en sus dientes, y estatuillas. Cada aldea Dogon puede diferir en los diseños de las máscaras utilizadas en el ritual de dama. De manera similar, cada aldea puede tener su propia forma de realizar los rituales de dama. La dama consiste en un evento, conocido como Halic, que se lleva a cabo inmediatamente después de la muerte de una persona y dura un día (Davis, 68).

Según Shawn R. Davis, este ritual en particular incorpora los elementos del yingim y el danyim. Durante el yincomoli ceremonia, una calabaza se rompe sobre el cuenco de madera del difunto, azada y bundukamba (manta funeraria). Esto anuncia la entrada de personas con las máscaras utilizadas en esta ceremonia, mientras que la entrada del difunto a su casa en el recinto familiar está decorada con elementos rituales (Davis, 72-73).

Las máscaras utilizadas durante la ceremonia yincomoli incluyen el Yana Gulay, Satimbe, Sirige, y Kanaga. El propósito de la máscara Yana Gulay es hacerse pasar por una mujer Fulani, y está hecha de tela de algodón y conchas. La máscara Satimbe representa a las mujeres antepasados, de quienes se dice que descubrieron el propósito de las máscaras al guiar a los espíritus de los difuntos al más allá (Davis, 74). La máscara Sirige es una máscara alta que se usa en los funerales solo para los hombres que estaban vivos durante la celebración de la ceremonia Sigui (ver más abajo) (Davis, 68). Los enmascarados de Kanaga, en un momento, bailan y se sientan junto al bundkamba, que representa al difunto.

Los rituales yingim y danyim duran unos pocos días. Estos eventos se llevan a cabo anualmente para honrar a los ancianos que han muerto desde la última Dama. El yingim consiste tanto en el sacrificio de vacas u otros animales valiosos como en un combate simulado. Se realizan grandes batallas simuladas para ayudar a perseguir el espíritu, conocido como el nyama, desde el cuerpo y la aldea del difunto, y hacia el camino hacia el más allá (Davis, 68).

El danyim se lleva a cabo un par de meses después. Durante el danyim, los enmascarados realizan bailes todas las mañanas y noches durante un período de hasta seis días, dependiendo de la práctica de la aldea. Los enmascarados bailan en los tejados del recinto del difunto, en todo el pueblo y en el área de los campos alrededor del pueblo (Davis, 68). Hasta que los enmascarados hayan completado sus bailes y se hayan realizado todos los rituales, cualquier desgracia puede atribuirse a los espíritus restantes de los muertos (Davis, 68).

Sectas Editar

La sociedad Dogon se compone de varias sectas diferentes:

  • La secta del dios creador Amma. La celebración es una vez al año y consiste en ofrecer mijo hervido en el altar cónico de Amma, coloreándolo de blanco. Todas las demás sectas están dirigidas al dios Amma.
  • Sigui es la ceremonia más importante de los Dogon. Tiene lugar cada 60 años y puede tardar varios años. La última comenzó en 1967 y terminó en 1973, la próxima comenzará en 2027. La ceremonia Sigui simboliza la muerte del primer antepasado (no confundir con Lébé) hasta el momento en que la humanidad adquirió el uso de la palabra hablada. El Sigui es una larga procesión que comienza y termina en el pueblo de Youga Dogorou, y va de un pueblo a otro durante varios meses o años. Todos los hombres llevan máscaras y bailan en largas procesiones. El Sigui tiene un idioma secreto, Sigui So, que las mujeres no pueden aprender. La Sociedad secreta de Sigui juega un papel central en la ceremonia. Preparan las ceremonias con mucha antelación, y viven tres meses escondidos fuera de los pueblos mientras nadie puede verlos. Los hombres de la Sociedad de Sigui se llaman los Olubaru. Los aldeanos les tienen miedo, y el miedo se cultiva con la prohibición de salir de noche, cuando los sonidos advierten que los Olubaru están fuera. La máscara más importante que juega un papel importante en los rituales de Sigui es la Gran Máscara, o la Madre de las Máscaras. Tiene varios metros de largo, se sostiene con la mano y no se usa para ocultar un rostro. Esta máscara se crea de nuevo cada 60 años.
  • los Binou la secta usa tótems: los comunes para toda la aldea y los individuales para los sacerdotes totémicos. Un animal tótem es adorado en un altar Binou. Los tótems son, por ejemplo, el búfalo de Ogol-du-Haut y la pantera de Ogol-du-Bas. Normalmente, nadie se ve perjudicado por su animal tótem, incluso si se trata de un cocodrilo, como es el caso del pueblo de Amani (donde hay una gran piscina de cocodrilos que no dañan a los aldeanos). Sin embargo, un animal totémico podría dañar excepcionalmente si uno ha hecho algo mal. Un adorador no puede comerse su tótem. Por ejemplo, un individuo con un búfalo como tótem no puede comer carne de búfalo, usar cuero de su piel ni ver morir a un búfalo. Si esto sucede por accidente, tiene que organizar un sacrificio de purificación en el altar de Binou. Se ofrece mijo hervido y se sacrifican cabras y pollos en un altar Binou. Esto colorea el altar de blanco y rojo. Los altares de Binou parecen casitas con puerta. Son más grandes cuando el altar es para toda una aldea. El altar de un pueblo también tiene el 'gancho de nube', para atrapar las nubes y hacer que llueva.
  • los Lébé secta adora al antepasado Lébé Serou, el primer ser humano mortal, que, en el mito Dogon, se transformó en una serpiente. La celebración tiene lugar una vez al año y tiene una duración de tres días. El altar es una estructura cónica puntiaguda en la que Hogon ofrece mijo hervido mientras menciona en su bendición ocho granos más uno. Posteriormente, el Hogon realiza algunos rituales en su casa, que es el hogar de Lébé. El último día, todos los hombres del pueblo visitan todos los altares de Binou y bailan tres veces alrededor del altar de Lébé. El Hogon invita a todos los que asistieron a beber la cerveza de mijo.
  • los mellizo secta: El nacimiento de gemelos es un signo de buena suerte. Las familias extensas Dogon tienen rituales comunes, durante los cuales evocan a todos sus antepasados ​​a su origen: el antiguo par de gemelos de la creación del mundo.
  • los Mononucleosis infecciosa secta: El altar Mono está a la entrada de cada aldea. Los jóvenes solteros celebran la secta Mono una vez al año en enero o febrero. Pasan la noche alrededor del altar, cantando y gritando y saludando con antorchas de fuego. Cazan ratones que serán sacrificados en el altar al amanecer.

Las aldeas se construyen a lo largo de escarpes y cerca de una fuente de agua. En promedio, una aldea contiene alrededor de 44 casas organizadas alrededor de la 'ginna', o la casa del jefe. Cada aldea está compuesta por un linaje principal (ocasionalmente, varios linajes forman una sola aldea) trazados a través de la línea masculina. Las casas se construyen muy juntas, muchas veces compartiendo paredes y pisos.

Las aldeas Dogon tienen diferentes edificios:

  • Granero masculino: lugar de almacenamiento de mijo perla y otros cereales. Edificio con techo puntiagudo. Este edificio está bien protegido de los ratones. La cantidad de graneros masculinos llenos es una indicación del tamaño y la riqueza de una guinna.
  • Granero femenino: lugar de almacenamiento para las cosas de una mujer, su marido no tiene acceso. Edificio con techo puntiagudo. Parece un granero de machos, pero está menos protegido contra los ratones. Aquí guarda sus pertenencias personales como ropa, joyas, dinero y algo de comida. Una mujer tiene cierto grado de independencia económica y las ganancias y las cosas relacionadas con su mercancía se almacenan en su granero personal. Por ejemplo, puede hacer algodón o cerámica. El número de graneros femeninos es una indicación del número de mujeres que viven en la guinna.
  • Tógu nà (una especie de case à palabres): un edificio solo para hombres. Aquí descansan gran parte del día durante el calor de la estación seca, discuten asuntos y toman decisiones importantes en la toguna. [37] El techo de una toguna está formado por 8 capas de tallos de mijo. Es un edificio bajo en el que no se puede estar de pie. Esto ayuda a evitar la violencia cuando las discusiones se calientan.
  • Punulu (una casa para mujeres que menstrúan): esta casa está en las afueras del pueblo. Está construido por mujeres y es de menor calidad que los demás edificios de la aldea. Las mujeres que tienen su período se consideran impuras y tienen que dejar su casa familiar para vivir durante cinco días en esta casa. Usan equipo de cocina solo para ser utilizado aquí. Traen consigo a sus hijos más pequeños. Esta casa es un lugar de reunión para mujeres durante la noche. También se cree que esta cabaña tiene algún tipo de simbolismo reproductivo debido al hecho de que la cabaña puede ser vista fácilmente por los hombres que trabajan en el campo y saben que solo las mujeres que están en su período y, por lo tanto, que no están embarazadas, pueden estar allí. .

Dogon se ha referido con frecuencia como un solo idioma. Hay al menos cinco grupos distintos de dialectos. Los dialectos más antiguos son dyamsay y tombo, siendo el primero el más utilizado para las oraciones tradicionales y los cantos rituales. Los dialectos Dogon son muy distintos entre sí y muchas variedades no son mutuamente inteligibles, en realidad ascienden a unos 12 dialectos y 50 subdialectos. También hay un lenguaje ritual secreto. sigi sǫ (lengua de Sigi), que se enseña a los dignatarios (olubarū) de la Sociedad de las Máscaras durante su entronización en el Sigui ceremonia. [38] Las mujeres no tienen derecho a aprender Sigui So.

En general, se acepta que el idioma Dogon pertenece a la familia lingüística Níger-Congo, aunque la evidencia es débil. [ cita necesaria ] [ ¿Por qué? ] Han estado vinculados a la subfamilia Mande pero también a Gur. En una descripción general reciente de la familia Níger-Congo, Dogon se trata como una rama independiente. [3]

Los lenguajes Dogon muestran pocos remanentes de un sistema de clases de sustantivo único, un ejemplo de lo cual es que los sustantivos humanos toman un sufijo plural distinto. Esto lleva a los lingüistas a concluir que es probable que Dogon se haya separado de Níger-Congo muy temprano. [ ¿Cuándo? ] Otro indicio de esto es el orden básico de las palabras sujeto-objeto-verbo, que Dogon comparte con ramas tempranas de Níger-Congo como Ijoid y Mande.

Aproximadamente 1.500 Dogon étnicos en siete aldeas en el sur de Malí hablan el idioma Bangime, que no está relacionado con los otros idiomas Dogon y los lingüistas presumen que es un idioma antiguo, pre-Dogon aislado, aunque una minoría de lingüistas (sobre todo Roger Blench) plantean la hipótesis que puede estar relacionado con el proto-nilo-sahariano. [39]

Comenzando con el antropólogo francés Marcel Griaule, varios autores han afirmado que la religión tradicional Dogon incorpora detalles sobre cuerpos astronómicos extrasolares que no podrían haber sido discernidos a simple vista. La idea ha entrado en la literatura de la Nueva Era y de los antiguos astronautas como evidencia de que los extraterrestres visitaron Malí en el pasado distante. Otros autores han argumentado que los visitantes europeos anteriores del siglo XX al Dogon son una fuente mucho más plausible de tal información y disputan si el relato de Griaule describe con precisión los mitos Dogon.

De 1931 a 1956, Griaule estudió a los Dogon en misiones de campo que van desde varios días a dos meses en 1931, 1935, 1937 y 1938 [40] y luego anualmente desde 1946 hasta 1956. [41] A finales de 1946, Griaule pasó 33 días en conversaciones con el sabio Dogon Ogotemmeli, la fuente de gran parte de las futuras publicaciones de Griaule y Dieterlen. [42] Informaron que los Dogon creen que la estrella más brillante del cielo nocturno, Sirio (Sigi Tolo o "estrella del Sigui" [43]), tiene dos estrellas compañeras, Pō Tolo (la estrella de Digitaria), y ęmmę ya tolo, (la estrella femenina Sorghum), respectivamente el primer y segundo compañero de Sirio A. [44] Sirio, en el sistema Dogon, formó uno de los focos para la órbita de una estrella diminuta, la estrella compañera Digitaria. Cuando Digitaria está más cerca de Sirio, esa estrella se ilumina: cuando está más lejos de Sirio, emite un efecto de centelleo que sugiere al observador varias estrellas. El ciclo de la órbita dura 50 años. [45] También afirmaron que los Dogon parecían conocer los anillos de Saturno y las lunas de Júpiter. [46]

Griaule y Dieterlen estaban desconcertados por este sistema estelar sudanés, y precedieron su análisis con el descargo de responsabilidad: "El problema de saber cómo, sin instrumentos a su disposición, los hombres podrían conocer los movimientos y ciertas características de las estrellas virtualmente invisibles no se ha resuelto, ni siquiera posado ". [47]

Más recientemente, se han planteado dudas sobre la validez del trabajo de Griaule y Dieterlen. [48] ​​[49] En un artículo de 1991 en Antropología actual, el antropólogo Wouter van Beek concluyó después de su investigación entre los Dogon que, "aunque sí hablan de Sigu Tolo [que es lo que Griaule afirmó que los Dogon llamaban Sirio] están completamente en desacuerdo entre ellos en cuanto a qué estrella está destinada para algunos es una estrella invisible que debe levantarse para anunciar la sigu [fiesta], para otro es Venus que, a través de un posición diferente, aparece como Sigu Tolo. Sin embargo, todos están de acuerdo en que se enteraron de la estrella por Griaule ". [50]

La hija de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondió en un número posterior, argumentando que Van Beek no siguió "los pasos apropiados para adquirir conocimiento" y sugiriendo que los informantes Dogon de van Beek pueden haber pensado que había sido "enviado por las autoridades políticas y administrativas". para poner a prueba la ortodoxia musulmana de los dogones ". [51] Andrew Apter, de la Universidad de California, realiza una evaluación independiente. [52]

En una crítica de 1978, el escéptico Ian Ridpath concluyó: "Hay muchos canales por los cuales los Dogon podrían haber recibido conocimiento occidental mucho antes de que fueran visitados por Griaule y Dieterlen". [53] En su libro Sirio importa, Noah Brosch postula que los Dogon pueden haber tenido contacto con astrónomos basados ​​en territorio Dogon durante una expedición de cinco semanas, dirigida por Henri-Alexandre Deslandres, para estudiar el eclipse solar del 16 de abril de 1893. [54]

Robert Todd Carroll también afirma que una fuente más probable del conocimiento del sistema estelar de Sirio son las fuentes terrestres contemporáneas que proporcionaron información a los miembros interesados ​​de las tribus. [55] James Oberg, sin embargo, citando estas sospechas señala su naturaleza completamente especulativa, escribiendo que, "El conocimiento astronómico obviamente avanzado debe haber venido de alguna parte, pero ¿es un legado antiguo o un injerto moderno? Aunque Temple no puede probar su antigüedad , la evidencia de la reciente adquisición de la información es todavía totalmente circunstancial ". [56] Además, James Clifford señala que Griaule buscó los informantes mejor calificados para hablar de la tradición tradicional y desconfiaba profundamente de los conversos al cristianismo, el Islam o personas con demasiado contacto con los blancos. [57]

Oberg señala una serie de errores contenidos en las creencias Dogon, incluida la cantidad de lunas que posee Júpiter, que Saturno era el planeta más alejado del sol y el único planeta con anillos. El interés en otras afirmaciones aparentemente falsables, a saber, las relativas a una estrella enana roja que orbita alrededor de Sirio (que no se planteó como hipótesis hasta la década de 1950), lo llevó a considerar un desafío anterior de Temple, afirmando que "Temple ofreció otra línea de razonamiento". Tenemos en el Dogon la información es un mecanismo predictivo que es nuestro deber probar, independientemente de nuestras ideas preconcebidas ”. Un ejemplo: "Si alguna vez se descubre un Sirius-C y se descubre que es una enana roja, concluiré que la información Dogon ha sido completamente validada".

Esto alude a los informes de que los Dogon sabían de otra estrella en el sistema Sirius, Ęmmę Ya, o una estrella "más grande que Sirio B pero más clara y tenue en magnitud". En 1995, los estudios gravitacionales mostraron de hecho la posible presencia de una estrella enana marrón orbitando alrededor de Sirio (una Sirio-C) con un período orbital de seis años. [58] Un estudio más reciente que utilizó imágenes infrarrojas avanzadas concluyó que la probabilidad de la existencia de un sistema de estrellas triples para Sirio es "ahora baja", pero no podía descartarse porque la región dentro de 5 AU de Sirio A no había sido cubierta. [59]


Contenido

Territorio Editar

El Imperio de Mali alcanzó su área más grande bajo el Laye Keita mansas. Al-Umari, quien escribió una descripción de Mali basada en la información que le proporcionó Abu Sa'id 'Otman ed Dukkali (que había vivido 35 años en Niani), informó que el reino era cuadrado y un viaje de ocho meses desde su territorio. desde la costa de Tura (en la desembocadura del río Senegal) hasta Muli (también conocido como Tuhfat). Umari también describe el imperio como al sur de Marrakech y casi en su totalidad habitado excepto en algunos lugares. El dominio de Malí también se extendió hacia el desierto. Lo describe como al norte de Mali pero bajo su dominio, lo que implica algún tipo de vasallaje para las tribus bereberes Antasar, Yantar'ras, Medussa y Lemtuna. [15] El área total del imperio incluía casi toda la tierra entre el desierto del Sahara y los bosques costeros. Abarcaba los países actuales de Senegal, el sur de Mauritania, Malí, el norte de Burkina Faso, el oeste de Níger, Gambia, Guinea-Bissau, Guinea, Costa de Marfil y el norte de Ghana. Para 1350, el imperio cubría aproximadamente 478,819 millas cuadradas (1,240,140 km 2). [16] El imperio también alcanzó su mayor población durante el período de Laye gobernando más de 400 ciudades, [17] pueblos y aldeas de diversas religiones y elasticidades. Durante este período, solo el Imperio Mongol fue más grande.

El dramático aumento en el crecimiento del imperio exigió un cambio de la organización de Manden Kurufaba de tres estados con doce dependencias. Este modelo fue descartado en el momento del hajj de Mansa Musa a Egipto. Según al'Umari, que entrevistó a un bereber que había vivido en la capital durante 35 años, había catorce provincias (o, más exactamente, reinos tributarios). En el registro de al-'Umari, solo registra las siguientes trece provincias y cinco estados. [18]

  • Gana (esto se refiere a los restos del Imperio de Ghana)
  • Zagun o Zafun (este es otro nombre para Diafunu) [19]
  • Tirakka o Turanka (entre Gana y Tadmekka) [18] (en la tercera catarata del río Senegal, al norte de Jolof)
  • Sanagana (llamado así por una tribu que vive en un área al norte del río Senegal) o Bambughu (un territorio en el este de Senegal y el oeste de Mali que era muy rico en fuentes de oro)
  • Zargatabana
  • Darmura o Babitra Darmura
  • Zaga (en el Níger, río abajo de Kabora)
  • Kabora o Kabura (también en el Níger)
  • Baraquri o Baraghuri o Kawkaw (provincia habitada por el Imperio Gao, anterior al Songhai) [20]
  • Mali o Manden (provincia capital de la que el reino recibe su nombre)

Debate de capital Editar

La identidad de la ciudad capital del Imperio de Malí es un tema de disputa entre los historiadores. Los estudiosos han localizado la capital en Niani, o en algún lugar del Níger, o propusieron que cambiara varias veces, que no existía una verdadera capital, o incluso que se encontraba tan lejos como el río Gambia superior en el actual Senegal. [21] Informes aparentemente contradictorios escritos por visitantes árabes, la falta de evidencia arqueológica definitiva y la diversidad de tradiciones orales contribuyen a esta incertidumbre. [22] Un desafío particular radica en la interpretación de los primeros manuscritos árabes, en los que, sin marcas de vocales ni signos diacríticos, los nombres extranjeros se pueden leer de muchas formas diferentes (por ejemplo, Biti, Buti, Yiti, Tati). [21] Ibn Battuta y Leo Africanus llaman a la capital "Mali". [23]

Los primeros escritores europeos como Maurice Delafosse creían que Niani, una ciudad en lo que ahora es la frontera entre Guinea y Mali, fue la capital durante la mayor parte de la historia del imperio, y esta noción se ha arraigado en la imaginación popular. [24] Djibril Tamsir Niane, un historiador guineano, ha sido un enérgico defensor de esta posición en las últimas décadas. La identificación de Niani como capital imperial tiene sus raíces en una interpretación (posiblemente errónea) del trabajo del viajero árabe al Umari, así como en algunas historias orales. Extensas excavaciones arqueológicas han demostrado que la zona fue un importante centro comercial y de fabricación en el siglo XV, pero no ha salido a la luz ninguna evidencia firme de residencia real. [25] La reputación de Niani como capital imperial puede derivar de su importancia a finales del período imperial, cuando el Imperio Songhay al noreste empujó a Mali de regreso al corazón de Manding. Varios historiadores del siglo XXI han rechazado firmemente a Niani como un candidato a capital basado en la falta de evidencia arqueológica de una actividad comercial significativa, claramente descrita por los visitantes árabes, particularmente durante el siglo XIV, la edad de oro de Malí. [21] De hecho, hay una notoria ausencia de muestras arqueológicas de cualquier tipo de Niani que datan de finales del siglo XIII hasta principios del XV, lo que sugiere que Niani pudo haber estado deshabitada durante el apogeo del Imperio de Malí. [21]

Varias fuentes citan a varias otras ciudades como capitales del Imperio de Mali, algunas en competencia con la hipótesis de Niani y otras que abordan diferentes períodos de tiempo. Una ciudad llamada Dieriba o Dioliba a veces se menciona como la capital o principal centro urbano de la provincia de Mande en los años anteriores a Sundiata, que luego fue abandonada. [26] [27]

Muchas historias orales apuntan a un pueblo llamado Dakajalan como el hogar original del clan Keita y el hogar de la infancia de Sundiata y la base de operaciones durante la guerra contra los Soso. Puede haber estado ubicado cerca del Kangaba moderno. Los bardos mande en la región hablan del sitio de Dakajalan, que contiene la tumba de Sundiata, como sacrosanto. [28] Kangaba se convirtió en el último refugio de la familia real Keita después del colapso del Imperio de Mali, por lo que durante siglos se ha asociado con Sundiata en la imaginación cultural de los pueblos mande. Si Dakajalan estaba, de hecho, situado cerca de Kangaba, esto también puede haber contribuido a su fusión, comenzando con la especulación de Delafosse de que este último pudo haber comenzado como un suburbio del primero. [29]

Según Jules Vidal y Levtzion, citando historias orales de Kangaba y Keyla, otra antigua capital fue Manikoro o Mali-Kura, fundada después de la destrucción de Niani. [30]

Paralelamente a este debate, muchos estudiosos han argumentado que el Imperio de Malí puede no haber tenido una "capital" permanente en el sentido en que se usa la palabra hoy, e históricamente se usó en el mundo mediterráneo. Más bien, la autoridad recaería en el mansa y su corte, dondequiera que fuera. Por lo tanto, los visitantes árabes pueden haber asignado la etiqueta de "capital" simplemente a cualquier ciudad importante en la que se encontraba la mansa en el momento de su visita. [31] Se ha sugerido que el nombre dado en las fuentes árabes para la capital de Mali se deriva de la palabra Manding "bambi", que significa "estrado", y como tal se refiere a la "sede del gobierno" en general en lugar de ser el nombre de una ciudad específica. [23] Tales capitales impermanentes son un fenómeno históricamente extendido, habiendo ocurrido en otras partes de África como Etiopía, así como fuera de África, como en el Sacro Imperio Romano Germánico. [32]

Malí preimperial

El arte rupestre del Sahara sugiere que el norte de Malí ha estado habitado desde el año 10.000 a. C., cuando el Sahara era fértil y rico en vida salvaje. Para el año 300 a. C., se habían desarrollado grandes asentamientos organizados, más notables cerca de Djenné, una de las ciudades más antiguas de África occidental. En el siglo VI d.C., había comenzado el lucrativo comercio transahariano de oro, sal y esclavos, lo que facilitó el surgimiento de los grandes imperios de África Occidental.

Hay algunas referencias a Malí en la literatura escrita antigua. Entre estos se encuentran referencias a "Pene" y "Malal" en la obra de al-Bakri en 1068, [33] la historia de la conversión de un gobernante temprano, conocido por Ibn Khaldun (en 1397) como Barmandana, [34] y algunos detalles geográficos en la obra de al-Idrisi. [35]

En la década de 1960, el trabajo arqueológico realizado por arqueólogos polacos y guineanos en la aldea de Niani, supuestamente la capital del Imperio de Malí, reveló los restos de una ciudad importante que data del siglo VI. [36]

Las tradiciones orales modernas también relataron que los reinos mandinka de Mali o Manden ya habían existido varios siglos antes de la unificación de Sundiata como un pequeño estado justo al sur del imperio Soninké de Wagadou, más conocido como el Imperio de Ghana. [37] Esta área estaba compuesta por montañas, sabanas y bosques que brindan protección y recursos ideales para la población de cazadores. [38] Los que no vivían en las montañas formaron pequeñas ciudades-estado como Toron, Ka-Ba y Niani. A través de la tradición oral de los griots, la dinastía Keita, de la que procedían casi todos los emperadores de Malí, afirma que su linaje se remonta a Lawalo, uno de los hijos de Bilal, [39] el fiel muecín del profeta Mahoma del Islam, de quien se decía que emigraron a Mali y sus descendientes establecieron la dinastía gobernante Keita a través de Maghan Kon Fatta, padre de Sundiata Keita. [40]

Durante la Edad Media, era una práctica común que los gobernantes cristianos y musulmanes vinculen su linaje con una figura fundamental en la historia de su fe, por lo que el linaje de la dinastía Keita puede ser dudoso en el mejor de los casos, [41] sin embargo, los eruditos musulmanes africanos como el El clérigo nigeriano-británico con sede en Londres, Sheikh Abu-Abdullah Adelabu, ha reclamado logros divinos durante el reinado de Mansa Mousa: "en la historia islámica y sus historias científicas del Antiguo Imperio de Mali y la importancia de Mansa Mousa por historiadores musulmanes antiguos como Shihab al- Umari, que documenta historias de legendarios africanos como Mansa Kankan Musa, en realidad existió en las primeras fuentes árabes sobre la historia de África occidental, incluidas las obras del autor de Subh al-a 'sha, una de las expresiones finales del género de la literatura administrativa árabe, Ahmad al- Qalqashandi Escritor egipcio, matemático y escriba del pergamino (katib al-darj) en la cancillería mameluca en El Cairo [42], así como por el autor de Kitab al-Masalik wa al-Mamalik (Libro de Carreteras y reinos) Abū ʿUbayd Al-Bakri, un geógrafo e historiador árabe andaluz musulmán envalentonó la dinastía Keita ", escribió Adelabu.

En su intento de justificar la importancia de los keita y su civilización en las primeras literaturas árabes, Adelabu, el líder de Awqaf Africa en Londres, acuñó los derivados árabes ك - و - ي K (a) -W (e) -Y (a ) de la palabra Keita que en (en lo que él llamó) arabizó el idioma mandingo Allah (u) Ka (w) eia que significa "Allah crea todo" como un lema favorable de reflexión para Bilal Ibn Rabah, uno de los Sahabah más confiables y leales (compañeros) del profeta islámico Mahoma, a quien describió (citando el libro de William Muir La vida de Mahoma) como 'un hombre alto, moreno, con rasgos africanos y cabello tupido' [43] hombre piadoso que superó la esclavitud, el racismo y los obstáculos sociopolíticos en Arabia para alcanzar un estatus elevado en este mundo y en el Más Allá. [44]

La región dominante editar

La historia de Mandinga comenzó en la región de Manding / Manden. Esta región se extiende a ambos lados de la frontera entre lo que ahora es el sur de Malí y el noreste de Guinea. Los cazadores del Imperio de Ghana (o Wagadou), en particular los antepasados ​​míticos Kontron y Sanin, fundaron Manding y la hermandad de cazadores Malinké y Bambaras. La zona era famosa como coto de caza por la gran cantidad de caza que albergaba, así como por su densa vegetación. Se dice que los Camara (o Kamara) fueron la primera familia que vivió en Manding, después de haber abandonado, debido a la sequía, Ouallata, una región de Wagadou, en el sureste de la actual Mauritania. Fundaron la primera aldea de los Manding, Kirikoroni, luego Kirina, Siby, Kita. Un gran número de familias que componen la comunidad Mandinga nacieron en Manding.

La provincia de Kangaba Editar

Durante el apogeo del poder de Sundiata, la tierra de Manden (el área poblada por el pueblo mandinka) se convirtió en una de sus provincias. [46] La ciudad-estado de Manden de Ka-ba (actual Kangaba) sirvió como la capital y el nombre de esta provincia. Desde al menos principios del siglo XI, los reyes mandinka conocidos como faamas gobernó Manden desde Ka-ba en nombre de los Ghanas. [47]

Los dos reinos Editar

El control de Wagadou sobre Manden se detuvo después de que la inestabilidad interna lo llevara a su declive. [48] ​​El Provincia de Kangaba, libre de la influencia de Soninké, dividido en doce reinos con su propio maghan (que significa príncipe) o faama. [49] Manden se dividió por la mitad con el territorio de Dodougou al noreste y el territorio de Kri al suroeste. [50] El pequeño reino de Niani era uno de varios en el área de Kri de Manden.

Los gobernantes Kaniaga Editar

Aproximadamente en 1140, el reino Sosso de Kaniaga, un antiguo vasallo de Wagadou, comenzó a conquistar las tierras de sus antiguos gobernantes. En 1180 incluso había subyugado a Wagadou, obligando a los Soninké a rendir tributo. En 1203, el rey Sosso Soumaoro del clan Kanté llegó al poder y supuestamente aterrorizó a gran parte de Manden robando mujeres y bienes tanto de Dodougou como de Kri. [51]

El león hambriento editar

Según la versión de Niane de la epopeya, durante el ascenso de Kaniaga, nació Sundiata del clan Keita a principios del siglo XIII. Él era el hijo de Niani. faama, Nare Fa (también conocido como Maghan Kon Fatta, que significa el apuesto príncipe). La madre de Sundiata era la segunda esposa de Maghan Kon Fatta, Sogolon Kédjou. [39] Era una jorobada de la tierra de Do, al sur de Mali. El hijo de este matrimonio recibió el nombre de su madre (Sogolon) y el apellido de su padre (Djata). Combinados en el idioma rápidamente hablado del Mandinka, los nombres formaron Sondjata, Sundjata o Sundiata Keita. [39] La versión inglesa de este nombre, Sunjata, también es popular. En el relato de Ibn Khaldun, Sundjata se registra como Mari Djata con "Mari" que significa "Amir" o "Príncipe". También afirma que Djata o "Jatah" significa "león". [52]

Se profetizó que el príncipe Sundjata se convertiría en un gran conquistador. Para temor de sus padres, el príncipe no tuvo un comienzo prometedor. Sundiata, según las tradiciones orales, no caminó hasta los siete años. [49] Sin embargo, una vez que Sundiata hizo uso de sus piernas, se hizo fuerte y muy respetado. Lamentablemente para Sundjata, esto no sucedió antes de la muerte de su padre. A pesar de la faama de los deseos de Niani de respetar la profecía y poner a Sundiata en el trono, el hijo de su primera esposa Sassouma Bérété fue coronado en su lugar. Tan pronto como el hijo de Sassouma, Dankaran Touman, tomó el trono, él y su madre obligaron al cada vez más popular Sundjata al exilio junto con su madre y dos hermanas. Antes de que Dankaran Touman y su madre pudieran disfrutar de su poder sin obstáculos, el rey Soumaoro puso su mirada en Niani y obligó a Dankaran a huir a Kissidougou. [39]

Después de muchos años en el exilio, primero en la corte de Wagadou y luego en Mema, una delegación de Niani buscó a Sundiata y le suplicó que combatiera a los Sosso y liberara los reinos de Manden para siempre.

Batalla de Kirina Editar

Al regresar con los ejércitos combinados de Mema, Wagadou y todas las ciudades-estado rebeldes de Mandinga, Maghan Sundiata lideró una revuelta contra el Reino Kaniaga alrededor de 1234. [53] Las fuerzas combinadas del norte y sur de Manden derrotaron al ejército Sosso en la Batalla de Kirina. (entonces conocido como Krina) en aproximadamente 1235. [54] Esta victoria resultó en la caída del reino de Kaniaga y el surgimiento del Imperio de Malí. Después de la victoria, el rey Soumaoro desapareció y los mandinka asaltaron la última de las ciudades de Sosso. Maghan Sundiata fue declarado "faama de faamas"y recibió el título"mansa", que se traduce aproximadamente como emperador. A la edad de 18 años, ganó autoridad sobre los 12 reinos en una alianza conocida como Manden Kurufaba. Fue coronado bajo el nombre del trono Sunidata Keita convirtiéndose en el primer emperador Mandinga. Y así el nombre Keita se convirtió en un clan / familia y comenzó su reinado. [49]

Mari Djata I / Sundiata Keita I Editar

Mansa Mari Djata, más tarde llamada Sundiata Keita, vio la conquista de varios lugareños clave en el Imperio de Mali. Nunca volvió a salir al campo después de Kirina, pero sus generales continuaron expandiendo la frontera, especialmente en el oeste, donde llegaron al río Gambia y las marcas de Tekrur. Esto le permitió gobernar un reino más grande que incluso el Imperio de Ghana en su cúspide. [54] Cuando se hizo la campaña, su imperio se extendió 1.000 millas (1.600 km) de este a oeste con esas fronteras siendo las curvas de los ríos Senegal y Níger, respectivamente. [55] Después de unificar a Manden, agregó los campos de oro de Wangara, convirtiéndolos en la frontera sur. Las ciudades comerciales del norte de Oualata y Audaghost también fueron conquistadas y se convirtieron en parte de la frontera norte del nuevo estado. Wagadou y Mema se convirtieron en socios menores en el reino y en parte del núcleo imperial. Las tierras de Bambougou, Jalo (Fouta Djallon) y Kaabu fueron añadidas a Malí por Fakoli Koroma (Nkrumah en Ghana, Kurumah en Gambia, Colley en Casamance, Senegal), [49] Fran Kamara (Camara) y Tiramakhan Traore (Tarawelley en Gambia), [56] respectivamente Entre los muchos grupos étnicos diferentes que rodean a Manden estaban los grupos de habla pulaar en Macina, Tekrur y Fouta Djallon.

Imperial Mali Editar

El Malí imperial es mejor conocido a través de tres fuentes principales: la primera es el relato de Shihab al-'Umari, escrito alrededor de 1340 por un geógrafo-administrador en el Egipto mameluco. Su información sobre el imperio provino de una visita a los malienses que realizaban el hajj, o el viaje de peregrinos a La Meca. Tenía información de primera mano de varias fuentes, y de una fuente de segunda mano se enteró de la visita de Mansa Musa. El segundo relato es el del viajero Ibn Battuta, que visitó Malí en 1352. Este es el primer relato de un reino de África occidental hecho directamente por un testigo ocular, los demás suelen ser de segunda mano. El tercer gran relato es el de Ibn Jaldún, quien escribió a principios del siglo XV. Si bien los relatos son de extensión limitada, brindan una imagen bastante buena del imperio en su apogeo.

Los emperadores de Mali Editar

Fueron 21 conocidos mansas del Imperio de Mali después de Mari Djata I, y probablemente alrededor de dos o tres más aún por revelar. Los nombres de estos gobernantes provienen de la historia a través de los djelis y los descendientes modernos de la dinastía Keita que residen en Kangaba. Lo que separa a estos gobernantes del fundador, aparte del papel histórico de este último en el establecimiento del estado, es su transformación de Manden Kurufaba en un Imperio Manden. No contentos con gobernar a otros sujetos Manding unificados por la victoria de Mari Djata I, estos mansas conquistaría y anexaría a Fula, [57] wolof, bamana, songhai, tuareg y otros innumerables pueblos en un inmenso imperio.

Linaje Sundiata Keita (1250-1275) Editar

Los tres primeros sucesores de Mari Djata / Sundiata Keita lo reclamaron por derecho de sangre o algo similar. Este período de veinticinco años vio grandes ganancias para el mansa y el comienzo de feroces rivalidades internas que casi terminaron con el floreciente imperio.

Ouali Keita I Modificar

Después de la muerte de Sundiata en 1255, la costumbre dictaba que su hijo ascendiera al trono, asumiendo que era mayor de edad. Sin embargo, Yérélinkon era menor de edad tras la muerte de su padre. [58] Mandinga Bory Keita, medio hermano de Sundiata y kankoro-sigui (visir), debería haber sido coronado según el Kouroukan Fouga. En cambio, el hijo de Mari Djata tomó el trono y fue coronado Mansa Ouali Keita (también escrito "Wali" o "Ali"). [59]

Mansa Ouali Keita demostró ser un emperador eficiente, agregando más tierras al imperio, incluidas las provincias gambianas de Bati y Casa. También conquistó las provincias productoras de oro de Bambuk y Bondou. Se estableció la provincia central de Konkodougou. El reino Songhai de Gao también parece haber sido subyugado por primera de muchas veces durante este período. [60]

Además de la conquista militar, a Ouali también se le atribuyen las reformas agrícolas en todo el imperio, lo que puso a muchos soldados a trabajar como agricultores en las provincias de Gambia recién adquiridas. Justo antes de su muerte en 1270, Ouali realizó el hajj a La Meca durante el reinado de Mamluk Sultan Baibars, según Ibn Khaldun. [59] Esto ayudó a fortalecer los lazos con el norte de África y los comerciantes musulmanes. [60]

Los hijos de los generales Editar

Como política para controlar y recompensar a sus generales, Mari Djata adoptó a sus hijos. [49] Estos niños se criaron en el mansacorte y se convirtió en Keitas al alcanzar la madurez. Al ver el trono como su derecho, dos hijos adoptivos de Mari Djata libraron una guerra devastadora entre sí que amenazaba con destruir lo que los dos primeros mansas Había construido. El primer hijo en ganar el trono fue Mansa Ouati Keita (también escrito Wati) en 1270. [61] Reinó durante cuatro años, gastando generosamente y gobernando cruelmente, según los djelis. A su muerte en 1274, el otro hijo adoptivo tomó el trono. [61] Mansa Khalifa Keita es recordada como incluso peor que Ouati Keita. Según los djelis, gobernaba igual de mal, estaba loco y disparaba flechas desde el techo de su palacio a los transeúntes. Ibn Jaldún relata que la gente se abalanzó sobre él y lo mató durante una revuelta popular. [59] El Gbara lo reemplazó con Manding Bory Keita en 1275. [62]

La corte mansas (1275-1300) Editar

Después del caos de los reinados de Ouati Keita y Khalifa Keita, gobernaron varios funcionarios judiciales con estrechos vínculos con Sundiata Keita. Comenzaron el regreso del imperio a la estabilidad, preparándolo para una época dorada de gobernantes.

Abubakari Keita I Modificar

Manding Bory fue coronado bajo el nombre del trono Mansa Abubakari (una corrupción de Manding del nombre musulmán Abu Bakr). [49] La madre de Mansa Abubakari era Namandjé, [49] la tercera esposa de Maghan Kon Fatta. Antes de convertirse mansa, Abubakari había sido uno de los generales de su hermano y más tarde su kankoro-sigui. Poco más se sabe sobre el reinado de Abubakari I, pero parece que logró detener la hemorragia de riqueza en el imperio.

Sakoura Editar

En 1285, un esclavo de la corte liberado por Sundiata Keita, y que también había servido como general, usurpó el trono de Mali. [60] El reinado de Mansa Sakoura (también escrito Sakura) parece haber sido beneficioso, a pesar de la conmoción política. Añadió las primeras conquistas a Mali desde el reinado de Ouali, incluidas las antiguas provincias de Wagadou de Tekrour y Diara. Sin embargo, sus conquistas no se detuvieron en los límites de Wagadou. Hizo campaña en Senegal y conquistó la provincia wolof de Dyolof (Jolof), luego llevó al ejército al este para subyugar el área productora de cobre de Takedda. También conquistó Macina e irrumpió en Gao para reprimir su primera rebelión contra Mali. [60] Más que un simple guerrero, Mansa Sakoura realizó el hajj durante el reinado de Al-Nasir Muhammad. [59] Mansa Sakura también abrió negociaciones comerciales directas con Trípoli y Marruecos. [60]

Según un relato, Sakoura fue asesinado en su viaje de regreso desde La Meca en o cerca de la actual Djibouti por un guerrero Danakil que intentaba robarle. [63] Los asistentes del emperador llevaron su cuerpo a casa a través de la región de Ouaddai y en Kanem, donde uno de los mensajeros de ese imperio fue enviado a Mali con la noticia de la muerte de Sakoura. Cuando el cuerpo llegó a Niani, se le dio un entierro real a pesar de las raíces esclavas del usurpador. [63]

El linaje Kolonkan Keita (1300-1312) Editar

El Gbara eligió a Ko Mamadi Keita como el siguiente mansa en 1300. Fue el primero de una nueva línea de gobernantes que descendían directamente de la hermana de Sundiata Keita, Kolonkan Keita. [49] Pero, dado que todos estos gobernantes compartieron la sangre de Maghan Kon Fatta, se los considera Keitas legítimos. Incluso Sakoura, con su historial de ser un esclavo en la familia Keita, era considerado un Keita, por lo que la línea de Bilal aún no se había roto.

Es durante el linaje Kolonkan Keita que comienzan a aparecer las características definitorias de la edad de oro de Mali. Manteniendo los desarrollos de Sakoura y Abubakari Keita I, el Kolonkan Keita mansas condujo a Malí a salvo a su cúspide.

El Gao mansas Editar

Ko Mamadi Keita fue coronado Mansa Gao Keita y gobernó un imperio exitoso sin crisis registradas. Su hijo, Mansa Mohammed ibn Gao Keita, ascendió al trono cinco años después y continuó la estabilidad de la línea Kolonkan Keita. [49]

Abubakari Keita II Modificar

El último gobernante de Kolonkan, Bata Manding Bory Keita, fue coronado Mansa Abubakari Keita II en 1310. [49] Continuó el estilo de gobierno no militante que caracterizaba a Gao y Mohammed ibn Gao Keita, pero estaba interesado en el mar occidental del imperio. Según un relato de Mansa Musa Keita I, quien durante el reinado de Abubakari Keita II sirvió como mansa's kankoro-sigui, Malí envió dos expediciones al Océano Atlántico. Mansa Abubakari Keita II dejó Musa Keita como regente del imperio, demostrando la estabilidad de este período en Mali, y partió con la segunda expedición, al mando de unos 2.000 barcos equipados con remos y velas en 1311. [64] Ni el emperador ni ninguno de los barcos regresaron a Mali. Los historiadores y científicos modernos se muestran escépticos sobre el éxito de cualquiera de los viajes, pero el relato de estos sucesos se conserva tanto en los registros escritos del norte de África como en los registros orales de los djelis de Mali.

El linaje Laye Keita (1312-1389) Editar

La abdicación de Abubakari Keita II en 1312, la única registrada en la historia del imperio, marcó el comienzo de un nuevo linaje descendiente de Faga Laye Keita. [49] Faga Laye Keita era el hijo de Abubakari Keita I. A diferencia de su padre, Faga Laye Keita nunca tomó el trono de Mali. Sin embargo, su línea produciría siete mansas que reinó durante el apogeo del poder de Malí y hacia el comienzo de su declive.

Musa Keita I (Mansa Musa) Modificar

El primer gobernante del linaje Laye fue Kankan Musa Keita (o Moussa), también conocido como Mansa Musa. Después de un año entero sin noticias de Abubakari Keita II, fue coronado Mansa Musa Keita. Mansa Musa Keita fue una de las primeras musulmanas verdaderamente devotas en liderar el Imperio de Mali. Intentó hacer del Islam la fe de la nobleza, [60] pero mantuvo la tradición imperial de no imponerlo al pueblo. También hizo de las celebraciones de Eid al final del Ramadán una ceremonia nacional. Sabía leer y escribir árabe y se interesó por la ciudad académica de Tombuctú, que anexó pacíficamente en 1324. A través de una de las damas reales de su corte, Musa transformó Sankore de una madraza informal en una universidad islámica. Los estudios islámicos florecieron a partir de entonces.

El mayor logro de Mansa Musa Keita fue su famosa peregrinación a La Meca, que comenzó en 1324 y concluyó con su regreso en 1326. Las cuentas de cuántas personas y cuánto oro gastó varían. Todos están de acuerdo en que llevó a un grupo muy grande de personas a mansa mantuvo una guardia personal de unos 500 hombres, [65] y repartió tantas limosnas y compró tantas cosas que el valor del oro en Egipto y Arabia se depreció durante doce años. [66] Cuando pasó por El Cairo, el historiador al-Maqrizi señaló que "los miembros de su séquito procedieron a comprar esclavas turcas y etíopes, niñas cantantes y prendas de vestir, de modo que el precio del oro dinar cayó por seis dirhams."

Otro testimonio de Ibn Khaldun describe la gran peregrinación de Mansa Musa que consta de 12.000 esclavos:

"Hizo una peregrinación en 724/1324 [.]. En cada parada, nos obsequiaba [a su séquito] comidas raras y dulces. El mobiliario de su equipo lo llevaban 12.000 esclavas privadas (Wasaif) vistiendo bata y brocado (dibaj) y seda yemení [. ]. Mansa Musa vino de su país con 80 cargas de polvo de oro (tibr), cada carga pesa tres qintars. En su propio país utilizan únicamente mujeres y hombres esclavos para el transporte, pero para viajes largos, como las peregrinaciones, tienen monturas "[67].

Fuentes contemporáneas sugieren que las monturas empleadas por esta caravana eran cien elefantes, que transportaban esas cargas de oro, y varios cientos de camellos, que transportaban la comida, los suministros y las armas que se traían a la retaguardia. [68]

Musa obtuvo grandes préstamos de prestamistas en El Cairo antes de comenzar su viaje a casa. No se sabe si fue un intento de corregir la depreciación del oro en la zona debido a sus gastos [69] o si simplemente se había quedado sin los fondos necesarios para el viaje de regreso. [70] Musa hajj, y especialmente su oro, llamó la atención tanto del mundo islámico como del cristiano. En consecuencia, el nombre de Mali y Tombuctú apareció en los mapas del mundo del siglo XIV.

Durante el hajj, conoció al poeta y arquitecto andaluz es-Saheli. Mansa Musa trajo al arquitecto de regreso a Mali para embellecer algunas de las ciudades. Pero un análisis más razonado sugiere que su papel, si lo había, era bastante limitado. La artesanía arquitectónica de Granada había alcanzado su cenit en el siglo XIV, y es extremadamente improbable que un poeta culto y rico haya tenido algo más que el conocimiento de un diletante de las complejidades de la práctica arquitectónica contemporánea. [71] Se construyeron mezquitas en Gao y Tombuctú junto con impresionantes palacios también construidos en Tombuctú. En el momento de su muerte en 1337, Malí tenía control sobre Taghazza, una zona productora de sal en el norte, lo que fortaleció aún más su tesoro.

Ese mismo año, después de que el general mandinka conocido como Sagmandir reprimiera otra rebelión en Gao, [60] Mansa Musa llegó a Gao y aceptó la capitulación del rey de Ghana y sus nobles.

Al final del reinado de Mansa Musa, la Universidad Sankoré se había convertido en una universidad con todo el personal y las colecciones de libros más grandes de África desde la Biblioteca de Alejandría. La Universidad Sankoré era capaz de albergar a 25.000 estudiantes y tenía una de las bibliotecas más grandes del mundo con aproximadamente 1.000.000 de manuscritos. [72] [73]

Mansa Musa Keita fue sucedido por su hijo, Maghan Keita I, en 1337. [60] Mansa Maghan Keita I gasté derrochando y fue el primer emperador mediocre desde Khalifa Keita. Pero el Imperio de Mali construido por sus predecesores era demasiado fuerte incluso para su desgobierno y pasó intacto al hermano de Musa, Souleyman Keita en 1341.

Souleyman Keita Modificar

Mansa Souleyman Keita (o Suleiman) tomó medidas enérgicas para devolver a Mali una forma financiera, desarrollando así una reputación de tacañería. [60] Sin embargo, demostró ser un gobernante bueno y fuerte a pesar de los numerosos desafíos. Fue durante su reinado que comenzaron las incursiones de Fula en Takrur. También hubo una conspiración de palacio para derrocarlo tramada por el Qasa (el término Manding significa Reina) Kassi y varios comandantes del ejército. [60] Los generales de Mansa Souleyman combatieron con éxito las incursiones militares, y la esposa mayor Kassi detrás del complot fue encarcelada.

los mansa también hizo un éxito hajj, mantuvo correspondencia con Marruecos y Egipto y construyó una plataforma de tierra en Kangaba llamada Camanbolon, donde celebró la corte con los gobernadores provinciales y depositó los libros sagrados que trajo de Hedjaz.

El único revés importante de su reinado fue la pérdida de la provincia de Dyolof de Malí en Senegal. Las poblaciones wolof de la zona se unieron en su propio estado conocido como el Imperio Jolof en la década de 1350. Sin embargo, cuando Ibn Battuta llegó a Malí en julio de 1352, encontró una civilización próspera a la par con prácticamente cualquier cosa en el mundo musulmán o cristiano. Mansa Souleyman Keita murió en 1360 y fue sucedido por su hijo, Camba Keita.

El viajero y erudito norteafricano Ibn Battuta visitó la zona en 1352 y, según una traducción al inglés de 1929, dijo lo siguiente sobre sus habitantes:

"Los negros poseen algunas cualidades admirables. Rara vez son injustos, y tienen mayor aborrecimiento de la injusticia que cualquier otro pueblo. Hay total seguridad en su país. Ni viajero ni habitante en él tiene nada que temer de los ladrones o de los hombres violentos. " [74]

Los viajes de Ibn Battuta Editar

Abu Abdallah Ibn Battuta nació en Marruecos en el año 1304. Años más tarde, durante su peregrinaje obligatorio a La Meca como musulmán y cadí (juez musulmán), decidió que lo que más deseaba hacer era viajar hacia y más allá de cada parte del Mundo musulmán.Al darse cuenta de esto, Ibn hizo un voto personal de "no volver a recorrer ningún camino por segunda vez". Comenzó su largo y accidentado viaje, haciendo muchas paradas a lo largo del camino.

Fue en El Cairo, Egipto, donde escuchó por primera vez hablar del gran gobernante de Mali-Mansa Musa. Unos años antes de la visita de Battuta, Mansa Musa también había pasado por El Cairo en su propio peregrinaje a La Meca. Había traído consigo un gran séquito de esclavos, soldados y esposas, junto con más de mil libras de oro. Con esto, "inundó" El Cairo hasta el punto de interrumpir todo el mercado del oro durante las próximas décadas. Aparte del oro, Mali comerciaba con muchos otros recursos lujosos y se hablaba ampliamente de sus riquezas, además de alentar el Islam en toda África. No hay duda de que, incluso después de sus largos y agotadores viajes, un curioso Ibn Battuta volvería a ensillar para hacer el largo viaje a través del Sahara (1.500 millas) y hacia el Reino de Mali. Después de ingresar al país y permanecer durante ocho largos meses, Ibn se fue con sentimientos encontrados.

Al principio sus impresiones no fueron buenas: como comida le ofrecieron un cuenco de mijo con miel y yogur. Al ver esto como ofensivo, deseaba irse lo antes posible. Durante su estadía también fue alimentado con arroz, leche, pescado, pollo, melones, calabazas y ñame (que terminarían poniéndolo muy enfermo). El rey le regaló tres hogazas de pan, una calabaza llena de yogur y un trozo de ternera frito en manteca de karité. También se sintió insultado por esto, sintiendo que el regalo era inadecuado para él."Cuando lo vi, me reí, y durante mucho tiempo me sorprendió su débil intelecto y su respeto por las cosas malas". También estaba desconcertado por las costumbres locales con respecto a los sexos. En su opinión, el hombre y la mujer deberían estar separados en una sociedad islámica. Aquí los sexos eran amigos, pasaban tiempo juntos y eran agradables. Tras su desaprobación, le dijeron que sus relaciones eran parte de los buenos modales y que no habría sospechas asociadas a ello. Para su sorpresa, las sirvientas y esclavas también a menudo iban completamente desnudas frente a la corte para ver, lo que no habría sido aceptable como musulmana o como cualquier otra mujer. No llevaban velo y gateaban sobre sus manos y rodillas, arrojándose polvo sobre sí mismos cuando se acercaban a su gobernante, Mansa Sulayman.

Mansa Sulayman era el hermano menor de Mansa Musa que tomó el reinado después de su muerte. La ceremonia pública a la que asistió le resultó extraña pero grandiosa, como observó desde la audiencia. "[El sultán] tiene un pabellón elevado, donde se sienta la mayor parte del tiempo. De la puerta del palacio salieron unos 300 esclavos, algunos llevando en sus manos arcos y otros teniendo en sus manos lanzas cortas y escudos. Luego dos Se traen caballos ensillados y bridos, con dos carneros que, según dicen, son eficaces contra el mal de ojo. El intérprete se para a la puerta de la casa del consejo vistiendo finas vestimentas de seda. y en la cabeza un turbante con flecos que tienen una forma novedosa de serpentear. Las tropas, gobernadores, jóvenes, esclavos,. y otros se sientan fuera de la plaza del consejo en una calle ancha donde hay árboles. Cualquiera que desee dirigirse al sultán se dirige al intérprete y el intérprete se dirige a un hombre de pie [cerca del sultán] y ese hombre de pie se dirige al sultán ".

Si bien tenía sus quejas, había partes de Mali que Ibn Battuta consideró excepcionales. Por un lado, la seguridad en las calles de Mali fue incomparable. La ciudad era muy segura con muchos guardias y se decía que ningún hombre caminaba asustado por las calles de Mali. La gente también mantuvo la justicia a un nivel muy alto y eso fue notable para Ibn. Más importante aún, quedó impresionado con la devoción de la gente al Islam. Allí había mezquitas que la gente visitaba con regularidad, y siempre rezaban los viernes, el día sagrado de oración establecido por Mansa Musa para los musulmanes. Los ciudadanos deseaban aprender más sobre la fe islámica y parecían estar muy involucrados con la enseñanza del Corán. [75] Aunque muchos se habían convertido y tenían celo por el Islam, había mucha gente común que todavía se aferraba a sus religiones africanas tradicionales. Mansa Sulayman también tuvo que apaciguar a estas personas, lo cual es algo que Ibn puede no haber considerado ni visto como un insulto al Islam. Al final, Sulayman intentó apaciguarlo dándole una casa para quedarse y también una mesada. A su partida, Ibn se fue con 100 mithqals ($ 15,501.84) de oro y diversos sentimientos hacia el reino de Mali.

Malí moderno Editar

Donde reinaba el imperio de Mali cubría las áreas modernas de Mali, Mauritania, Senegal, Gambia y Guinea, junto con pequeñas regiones de Costa de Marfil, Burkina Faso y Níger. En su mayor parte, Malí está cubierto, y el resto solo tiene áreas del antiguo imperio que cruzan sus fronteras. Después de una serie de sucesiones fallidas e intercambios de poder y cambios de gobernante, el Imperio de Mali se debilitó enormemente. Como resultado de estos problemas, estalló una guerra civil en el Reino que incapacitó aún más al viejo Malí. Debido a la guerra en curso, el comercio se interrumpió. El comercio fue una gran razón por la que el imperio estaba prosperando económicamente, por lo que su desintegración condujo al colapso directo del imperio por completo.

Mari Djata Keita II Modificar

Después de apenas nueve meses de gobierno, Mansa Camba Keita fue depuesto por uno de los tres hijos de Maghan Keita I. Konkodougou Kamissa Keita, llamado así por la provincia que una vez gobernó, [49] fue coronado como Mansa Mari Djata Keita II en 1360. Gobernó opresivamente y casi arruinó a Mali con sus generosos gastos. Sin embargo, mantuvo contactos con Marruecos y envió una jirafa al rey Abu Hassan. Mansa Mari Djata Keita II enfermó gravemente en 1372, [60] y el poder pasó a manos de sus ministros hasta su muerte en 1374.

Musa Keita II Modificar

El reinado de Mari Djata Keita II fue ruinoso y dejó al imperio en malas condiciones financieras, pero el imperio pasó intacto al hermano del emperador muerto. Mansa Fadima Musa Keita, o Mansa Musa Keita II, inició el proceso de revertir los excesos de su hermano. [60] Sin embargo, no tenía el poder de los anteriores mansas debido a la influencia de su kankoro-sigui.

Kankoro-sigui Mari Djata, que no tenía ninguna relación con el clan Keita, esencialmente dirigía el imperio en lugar de Musa Keita II. Ibn Jaldún registró que en 776 d. C. o 1374/1375 d. C. entrevistó a un erudito de Sijilmasan llamado Muhammad b. Wasul que había vivido en Gao y había trabajado en su poder judicial. Este último le contó a Ibn Jaldún sobre la devastadora lucha por Gao entre las fuerzas imperiales de Mali contra las fuerzas bereberes tuareg de Takedda. [76] El texto de Ibn Jaldún dice "Gao, en este momento está devastado". [76] Parece muy posible que se produjera un éxodo de habitantes en esta coyuntura y que la importancia de la ciudad no reviviera hasta el surgimiento del imperio Songhai. [76]

El asentamiento Songhai efectivamente se sacudió la autoridad de Malí en 1375. Aún así, en el momento de la muerte de Mansa Musa Keita II en 1387, Mali era financieramente solvente y tenía el control de todas sus conquistas anteriores excepto Gao y Dyolof. Cuarenta años después del reinado de Mansa Musa Keita I, el Imperio de Malí todavía controlaba unos 1.100.000 kilómetros cuadrados (420.000 millas cuadradas) de tierra en toda África Occidental. [77] [11]

Maghan Keita II Modificar

El último hijo de Maghan Keita I, Tenin Maghan Keita (también conocido como Kita Tenin Maghan Keita por la provincia que una vez gobernó) fue coronado Mansa Maghan Keita II en 1387. [49] Poco se sabe de él, excepto que solo reinó dos años. . Fue depuesto en 1389, marcando el final de la Faga Laye Keita mansas.

Los linajes oscuros (1389-1545) Editar

A partir de 1389, Malí ganó una gran cantidad de mansas de orígenes oscuros. Este es el período menos conocido de la historia imperial de Malí. Lo que es evidente es que no existe un linaje estable que gobierne el imperio. La otra característica de esta era es la pérdida gradual de sus posesiones del norte y el este ante el creciente Imperio Songhai y el movimiento del foco económico de Malí de las rutas comerciales transsaharianas al floreciente comercio a lo largo de la costa.

Sandaki Keita Modificar

Mansa Sandaki Keita, descendiente de kankoro-sigui Mari Djata Keita, depuso a Maghan Keita II, convirtiéndose en la primera persona sin ninguna relación dinástica Keita en gobernar oficialmente Mali. [60] Sin embargo, Sandaki Keita no debe tomarse como el nombre de esta persona, sino como un título. Sandaki probablemente significa Consejero Supremo o Consejero Supremo, de san o Sanon (que significa "alto") y adegue (es decir, consejero). [78] Sólo reinaría un año antes de que un descendiente de Mansa Gao Keita lo destituyera. [49]

Maghan Keita III Modificar

Mahmud Keita, posiblemente nieto o bisnieto de Mansa Gao Keita, fue coronado Mansa Maghan Keita III en 1390. Durante su reinado, el emperador Mossi Bonga de Yatenga irrumpió en Mali y saqueó Macina. [60] El emperador Bonga no parecía ocupar el área, y permaneció dentro del Imperio de Mali después de la muerte de Maghan Keita III en 1400.

Musa Keita III Modificar

A principios del siglo XV, Malí todavía era lo suficientemente poderoso como para conquistar y asentar nuevas áreas. Uno de ellos fue Dioma, un área al sur de Niani poblada por Fula Wassoulounké. [49] Dos hermanos nobles de Niani, de linaje desconocido, fueron a Dioma con un ejército y expulsaron al Fula Wassoulounké. El hermano mayor, Sérébandjougou Keita, fue coronado Mansa Foamed o Mansa Musa Keita III. Su reinado fue el primero de una serie de grandes pérdidas para Malí. En 1430, los tuareg se apoderaron de Tombuctú. [79] Tres años después, Oualata también cayó en sus manos. [60]

Ouali Keita II Modificar

Tras la muerte de Musa Keita III, su hermano Gbèré Keita se convirtió en emperador a mediados del siglo XV. [49] Gbèré Keita fue coronado Mansa Ouali Keita II y gobernó durante el período del contacto de Malí con Portugal. En la década de 1450, Portugal comenzó a enviar grupos de asalto a lo largo de la costa de Gambia. [80] Gambia todavía estaba firmemente bajo el control de Malí, y estas expediciones de incursión se encontraron con destinos desastrosos antes de que Diogo Gomes de Portugal comenzara relaciones formales con Mali a través de sus súbditos wolof restantes. [81] Alvise Cadamosto, un explorador veneciano, registró que el Imperio de Malí era la entidad más poderosa de la costa en 1454. [81]

A pesar de su poder en el oeste, Mali estaba perdiendo la batalla por la supremacía en el norte y el noreste. El nuevo Imperio Songhai conquistó Mema, [60] una de las posesiones más antiguas de Malí, en 1465. Luego se apoderó de Tombuctú de los tuareg en 1468 bajo el mando de Ali Ber sunita. [60]

En 1477, el emperador Yatenga Nasséré hizo otra incursión Mossi en Macina, esta vez conquistándola y la antigua provincia de BaGhana (Wagadou). [82]

Mansa Mahmud Keita II Modificar

Mansa Mahmud Keita II subió al trono en 1481 durante la espiral descendente de Malí. Se desconoce de quién descendió, sin embargo, otro emperador, Mansa Maghan Keita III, a veces se cita como Mansa Mahmud Keita I. Aún así, los nombres de los tronos no suelen indicar parientes consanguíneos. El gobierno de Mansa Mahmud Keita II se caracterizó por más pérdidas en las antiguas posesiones de Malí y un mayor contacto entre Mali y los exploradores portugueses a lo largo de la costa. En 1481, comenzaron las incursiones de Fula contra las provincias de Tekrur de Malí.

El creciente comercio de las provincias occidentales de Malí con Portugal fue testigo del intercambio de enviados entre las dos naciones. Mansa Mahmud Keita II recibió a los enviados portugueses Pêro d'Évora y Gonçalo Enes en 1487. [49] El mansa perdió el control de Jalo durante este período. [83] Mientras tanto, Songhai se apoderó de las minas de sal de Taghazza en 1493. Ese mismo año, Mahmud II envió otro enviado a los portugueses proponiendo una alianza contra Fula. Los portugueses decidieron mantenerse al margen del conflicto y las conversaciones concluyeron en 1495 sin una alianza. [83]

Mansa Mahmud Keita III Modificar

El último mansa para gobernar de Niani es Mansa Mahmud Keita III, también conocido como Mansa Mamadou Keita II. Llegó al poder alrededor de 1496 y tiene el dudoso honor de ser el mansa bajo el cual Malí sufrió la mayoría de las pérdidas en su territorio.

Las fuerzas Songhai bajo el mando de Askia Muhammad I derrotaron al general de Mali Fati Quali Keita en 1502 y se apoderaron de la provincia de Diafunu. [60] En 1514, la dinastía Denianke se estableció en Tekrour. No pasó mucho tiempo antes de que el nuevo reino de Gran Fulo luchara contra las provincias restantes de Malí. Además, el Imperio Songhai se apoderó de las minas de cobre de Takedda.

En 1534, Mahmud Keita III recibió a otro enviado portugués a la corte de Mali con el nombre de Pero Fernandes. [84] Este enviado del puerto costero portugués de Elmina llegó en respuesta al creciente comercio a lo largo de la costa y la ahora urgente solicitud de Malí de asistencia militar contra Songhai. [85] Aún así, no llegó ayuda del enviado y más posesiones de Mali se perdieron una por una.

El reinado de Mansa Mahmud Keita III también vio el puesto de avanzada militar y la provincia de Kaabu independizarse en 1537. [83] El Imperio Kaabu aparece como ambiciones como lo fue Mali en sus primeros años y conquista las provincias gambianas restantes de Malí de Cassa y Bati. [86]

El momento más decisivo del reinado de Mahmud Keita III es posiblemente el conflicto final entre Mali y Songhai en 1545. Las fuerzas Songhai bajo el mando del hermano de Askia Ishaq, Daoud, saquean a Niani y ocupan el palacio. [87] Mansa Mahmud Keita III se ve obligada a huir de Niani hacia las montañas. En una semana, se reagrupa con sus fuerzas y lanza un contraataque exitoso que obliga a los Songhai a salir de Manden para siempre. [88] El Imperio Songhai mantiene las ambiciones de Mali bajo control, pero nunca conquista por completo el imperio, sus antiguos amos.

Después de liberar la capital, Mahmud Keita II la abandona por una nueva residencia más al norte. [88] Aún así, los problemas de Malí no tienen fin. En 1559, el reino de Fouta Tooro logra tomar Takrur. [83] Esta derrota reduce Mali a Manden propiamente dicho, con el control que se extiende solo hasta Kita en el oeste, Kangaba en el norte, la curva del río Níger en el este y Kouroussa en el sur.

Malí imperial tardío Editar

El reinado de Mansa Mahmud III terminó alrededor de 1559. Parece que hubo una vacante o un gobernante desconocido entre 1559 y el comienzo del último mansael reinado. Una vacante o una regla de un funcionario judicial parece lo más probable, ya que el próximo gobernante toma el nombre de Mahmud IV. En 1560, el otrora poderoso imperio no era mucho más que el núcleo de Manden Kurufaba. El próximo notable mansa, Mahmud IV, no aparece en ningún registro hasta finales del siglo XVI. Sin embargo, parece tener la distinción de ser el último gobernante de un Manden unificado. Se culpa a sus descendientes de la división de Manden Kurufaba en los reinos del norte, centro y sur.

Mansa Mahmud Keita IV Modificar

Mansa Mahmud Keita IV (también conocido como Mansa Mamadou Keita II, Mali Mansa Mamadou Keita y Niani Mansa Mamadou Keita) fue el último emperador de Manden según el Tarikh al-Sudan. Afirma que lanzó un ataque contra la ciudad de Djenné en 1599 con los aliados de Fulani, con la esperanza de aprovechar la derrota de Songhai. [89] Los fusileros marroquíes, desplegados desde Tombuctú, se encontraron con ellos en la batalla, exponiendo a Mali a la misma tecnología (armas de fuego) que había destruido Songhai. A pesar de las grandes pérdidas, el mansaEl ejército no se detuvo y estuvo a punto de triunfar. [89] Sin embargo, el ejército dentro de Djenné intervino, obligando a Mansa Mahmud Keita IV y su ejército a retirarse a Kangaba. [85]

Contraer Editar

los mansaLa derrota en realidad le ganó a Sundiata Keita el respeto de Marruecos, y puede haberlo salvado del destino de Songhai. Serían los propios mandinkas los que provocarían la destrucción final del imperio. Alrededor de 1610, Mahmud Keita IV murió. La tradición oral afirma que tuvo tres hijos que se pelearon por los restos de Manden. Ningún Keita gobernó Manden después de la muerte de Mahmud Keita IV, lo que resultó en el fin del Imperio de Mali. [90]

Manden dividido Editar

El antiguo núcleo del imperio se dividió en tres esferas de influencia. Kangaba, el de facto capital de Manden desde la época del último emperador, se convirtió en la capital de la esfera norte. El área de Joma, gobernada desde Siguiri, controlaba la región central, que abarcaba Niani. Hamana (o Amana), al suroeste de Joma, se convirtió en la esfera sur, con su capital en Kouroussa en la Guinea moderna. [90] Cada gobernante usó el título de mansa, pero su autoridad solo se extendía hasta su propia esfera de influencia. A pesar de esta desunión en el reino, el reino permaneció bajo el control de Mandinga hasta mediados del siglo XVII. Los tres estados lucharon entre sí tanto, si no más, que contra los forasteros, pero las rivalidades generalmente se detuvieron cuando se enfrentaron a una invasión. Esta tendencia continuaría en la época colonial contra los enemigos de Tukulor del oeste. [91]

La jihad de Bamana editar

Luego, en 1630, los Bamana de Djenné declararon su versión de la guerra santa a todos los poderes musulmanes en la actual Malí. [92] Apuntaron a los bajás marroquíes que todavía estaban en Tombuctú y el mansas de Manden. En 1645, los Bamana atacaron Manden y se apoderaron de ambas orillas del Níger hasta Niani. [92] Esta campaña destruyó a Manden y destruyó cualquier esperanza de los tres mansas cooperando para liberar su tierra. El único poder mandinka que se libró de la campaña fue Kangaba.

Saqueo de Niani Editar

Mama Maghan, mansa de Kangaba, hizo campaña contra los Bamana en 1667 y sitió Segou-Koro durante tres años. [93] Segou, defendido por Bitòn Coulibaly, se defendió con éxito y Mama Maghan se vio obligada a retirarse. [93] Ya sea como un contraataque o simplemente como una progresión de asaltos planificados previamente contra los restos de Mali, los Bamana saquearon y quemaron Niani en 1670. [92] Sus fuerzas marcharon tan al norte como Kangaba, donde los mansa se vio obligado a hacer las paces con ellos, prometiendo no atacar aguas abajo de Mali. Los bamana, igualmente, prometieron no avanzar más río arriba que Niamina. [94] Tras este desastroso conjunto de acontecimientos, Mansa Mama Maghan abandonó la capital de Niani.

Organización Editar

La Manden Kurufaba fundada por Mari Djata estaba compuesta por los "tres estados libremente aliados" de Mali, Mema y Wagadou más las Doce Puertas de Mali. [39] Mali, en este sentido, se refiere estrictamente a la ciudad-estado de Niani.

Las Doce Puertas de Mali eran una coalición de territorios conquistados o aliados, principalmente dentro de Manden, con lealtad jurada a Sundiata y sus descendientes. Al clavar sus lanzas en el suelo ante el trono de Sundiata, cada uno de los doce reyes cedió su reino a la dinastía Keita. [39] A cambio de su sumisión, se convirtieron en "farbas", una combinación de las palabras mandinka "farin" y "ba" (gran farin). [95] Farin era un término general para el comandante del norte en ese momento. Estas farbas gobernarían sus antiguos reinos en nombre de la mansa con la mayor parte de la autoridad que tenían antes de unirse a Manden Kurufaba.

La gran asamblea editar

La Gbara o Gran Asamblea serviría como cuerpo deliberante mandinka hasta el colapso del Manden Kurufa en 1645. Su primera reunión, en la famosa Kouroukan Fouga (División del Mundo), tuvo 29 delegados de clan presididos por un belen-tigui (maestro de ceremonia). La encarnación final de los Gbara, según las tradiciones sobrevivientes del norte de Guinea, ocupó 32 posiciones ocupadas por 28 clanes. [58]

Reforma social, económica y gubernamental Editar

El Kouroukan Fouga también implementó reformas sociales y económicas que incluían prohibiciones sobre el maltrato de prisioneros y esclavos, instalando documentos entre clanes que indicaban claramente quién podía decir qué sobre quién. Además, Sundiata dividió las tierras entre la gente asegurándose de que todos tuvieran un lugar en el imperio y tipos de cambio fijos para los productos comunes [96].

Administración Editar

El Imperio de Malí cubrió un área más grande durante un período de tiempo más largo que cualquier otro estado de África Occidental antes o después. Lo que hizo esto posible fue la naturaleza descentralizada de la administración en todo el estado. Según el escritor burkinabé Joseph Ki-Zerbo, cuanto más se aleja una persona de Niani, más descentralizada es la mansaEl poder se convirtió. [97] Sin embargo, el mansa logró mantener el dinero de los impuestos y el control nominal sobre el área sin agitar a sus súbditos para que se rebelaran. A nivel local (pueblo, pueblo y ciudad), kun-tiguis elegido un dougou-tigui (maestro de aldea) de un linaje descendiente del fundador semimítico de esa localidad. [98] Los administradores a nivel de condado llamaron kafo-tigui (jefe de condado) fueron nombrados por el gobernador de la provincia dentro de su propio círculo. [60] Sólo a nivel estatal o provincial hubo una interferencia palpable de la autoridad central en Niani. Las provincias eligieron a sus propios gobernadores a través de sus propias costumbres (elección, herencia, etc.). Independientemente de su título en la provincia, fueron reconocidos como dyamani-tigui (maestro de provincia) por el mansa. [60] Dyamani-tiguis tenía que ser aprobado por el mansa y estaban sujetos a su supervisión. Si el mansa no creí el dyamani-tigui era capaz o digno de confianza, un farba podría instalarse para supervisar la provincia o administrarla directamente.


Imperio de Malí (ca. 1200-)

El Imperio de Malí fue el segundo de los tres imperios de África Occidental que surgieron en las vastas praderas de la sabana ubicadas entre el desierto del Sahara al norte y la selva tropical costera al sur. Comenzando como una serie de pequeños estados comerciales sucesores, la antigua Ghana, el imperio creció hasta abarcar el territorio entre el Océano Atlántico y el lago Chad, una distancia de casi 1.800 millas. Abarcando la totalidad o parte de las naciones modernas de Mauritania, Senegal, Gambia, Guinea, Malí, Burkina Faso, Níger, Nigeria y Chad, en su apogeo en 1300, Malí fue uno de los imperios más grandes del mundo.

El Imperio de Malí estaba estratégicamente ubicado entre las minas de oro de África Occidental y la llanura aluvial del río Níger, rica en agricultura. El ascenso de Malí comienza cuando los líderes políticos de Ghana no pudieron restablecer la antigua gloria de ese imperio después de su conquista y ocupación por los almorávides en 1076. En consecuencia, varios estados pequeños compitieron por controlar el comercio de sal y oro que representaba la riqueza y el poder de Ghana.

En 1235 Sundiata Keita, el líder de uno de estos estados, Kangaba, derrotó a su principal rival, el vecino reino de Susu, y comenzó a consolidar el poder en la región. La conquista de Sundiata en 1235 se considera la fundación del Imperio de Malí. Bajo los sucesores de Sundiata, Malí extendió su control al oeste hasta el Atlántico, al sur hacia la región de la selva tropical, incluidos los campos de oro de Wangara, y al este más allá de la gran curva del río Níger.

En su apogeo en 1350, el Imperio de Mali era una confederación de tres estados, Mali, Memo y Wagadou y doce provincias con guarnición. El emperador o mansa gobernó más de 400 ciudades, pueblos y aldeas de varias etnias y controló una población de aproximadamente 20 millones de personas desde la capital en Niani. El ejército de Malí contaba con 100.000 hombres, incluidos 10.000 de caballería. Durante este tiempo, solo el Imperio Mongol (China) y el Imperio Ruso superan a Mali en tamaño. La mansa se reservó el derecho exclusivo de administrar justicia y gravar el comercio local e internacional. Ese comercio se centró en tres ciudades importantes, Tombuctú, Djenne y Gao.

Entre 1324 y 1325, Mansa Musa, el más famoso de los emperadores malienses, realizó una elaborada peregrinación a través de la actual nación de Sudán y a través de Egipto hasta La Meca en Arabia, trayendo miles de seguidores y cientos de camellos cargados de oro. A través de la peregrinación altamente publicitada e indirectamente a través de un elaborado comercio que enviaba oro a las capitales de Europa y Asia, Malí y su gobernante se hicieron famosos en todo el mundo conocido.

Sin embargo, el poder de Malí finalmente se vio debilitado por las intrigas palaciegas que impidieron una sucesión ordenada del poder imperial y por el deseo de los estados más pequeños de liberarse de su dominio para cosechar los beneficios del comercio de la sal y el oro. Las primeras personas en lograr la independencia de Mali fueron los wolof que residían en lo que hoy es Senegal. Establecieron el Imperio Jolof alrededor de 1350. En 1430, los nómadas tuareg se apoderaron de Tombuctú. Esta conquista tuvo enormes consecuencias comerciales y psicológicas: un grupo relativamente pequeño pero unido había ocupado la ciudad más rica del Imperio y una de las principales fuentes de riqueza imperial.

El mayor desafío, sin embargo, vino de una rebelión en Gao que llevó al surgimiento de Songhai. El otrora vasallo de Mali conquistó Mema, una de las posesiones más antiguas del Imperio en 1465. Tres años más tarde, tomaron Tombuctú de manos de los tuareg.

A partir de 1502, las fuerzas Songhai al mando de Askia Muhammad tomaron el control de prácticamente toda la posesión oriental de Mali, incluidos los sitios para el intercambio comercial, así como las minas de oro y cobre en las fronteras sur y norte. Incluso el esfuerzo desesperado de Mansa Mahmud III por crear una alianza con los portugueses no logró detener los avances de Songhai. En 1545, un ejército Songhai expulsó a los malienses ya su emperador de su capital, Niani. Aunque Songhai nunca conquistó lo que quedaba del Imperio de Mali, sus victorias acabaron efectivamente con el poder de Malí en la sabana.


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Comentarios:

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